Электронная онлайн библиотека

 
 История Древнего Востока

Месопотамия архаичная и ранньодинастична


Древнейшие следы человека в Месопотамии - палеолитические стоянки археологи обнаружили в гористых северо-восточных районах (пещеры Шанідар, Барда-Балка). В XI - VIII тыс. до н. э. там уже начался переход от кочевого к оседлому образу жизни. Месопотамия, таким образом, была одним из древнейших очагов земледелия на планете. В VII - начале

VI тыс. до н. э. (культура Джармо) древние земледельцы стали переселяться в долину. Во второй половине VI тыс. до н. э. они начали применять в земледелии примитивную ирригацию, стали металлургами (хасунська культура). В V тыс. до н. э. древние поселения появились также на крайнем Юге Месопотамии. В конце V-первой половине IV тыс. до н. э. там сложилась убеїдська культура, создателями которой некоторые ученые считают протошумерів. Во второй половине IV тыс. (культура Урука) появились древнейшие города, протошумерська письменность, рабство. На рубеже IV-III тыс. до н. э. (культура Джемдет-Наср) в обиход вошли медные и бронзовые орудия труда, строились храмы, велись масштабные фортификационные работы, стала привычным явлением организация военных походов, осложнились социальные отношения. Все же периодом появления шумерской цивилизации стала первая половина III тыс - Ранньодинастичний период. Именно тогда шумеры приступили к строительству местных ирригационных систем.

Первая половина III тыс. до н. э. была периодом урбанизации Юга Месопотамии. Города возникали путем синойкізму, то есть слияния нескольких сельских общин. Своим внешним видом, а нередко и характером хозяйственной жизни и административного управления они почти не отличались от сельских поселений.

В основном, город занимало территорию 2-4 к". км, в нем проживало несколько десятков тысяч горожан. В центре города возвышался защищен стенами храмовый комплекс, там же стоял царский дворец, к которому примыкали государственные хозяйственные постройки. Остальные городской территории занимали дома горожан, расположены вплотную друг к другу или вперемешку с храмами и часовнями мелких божков. Городские улицы были шириной всего 1,5-3 м. Город, как правило, стоял на берегу реки или канала и мало гавань для причаливания небольших купеческих судов.

В первых веках 111 тыс. до н. э., как это следует из шумерского эпоса, царская власть в городах Месопотамии еще не сложилась. Гільгамсш, обладатель Урука, "могучего города, что коснулось небесных гор", был всего-на-всего "военным вождем-поводырем", власть которого существенно ограничивали народное собрание и совет старейшин. Итак, система политического управления в Месопотамии в начале Ранньодинастичної суток представляла собой военную демократию.

Первые государства появились в Южной Месопотамии ближе к середине III тыс. до н. э. Это были небольшие независимые ли напівзалежні политические объединения, что их историки назвали городами-государствами. Этот срок не может считаться удачным, ведь мало которое город был отдельным государством, большинство из них входила в политических объединений нескольких городов и городских округов. Такие объединения городов во главе с сильнейшим возникали, вероятнее всего, на почве общих хозяйственных интересов, скажем, с целью строительства и эксплуатации местных ирригационных систем.

2

Объединение разрозненных городов-государств на обширнішій территории, с несколькими ирригационными системами, были исключением в политической жизни Месопотамии, нормой же оставался полісний устройство страны, то есть сосуществование десятков независимых городов-государств. Полісний устройство обуславливался наличием в стране нескольких водных артерий (Євфрат в пределах Юга Месопотамии распадался на несколько русел), что давало возможность городским общинам строить свои магистральные каналы и таким образом обеспечивать себе экономическую, а следовательно, и политическую независимость.

Возглавлял город-государство, обладатель которого называли смысле ("господин, что кладет краеугольный камень") или лугалем ("большой человек", "хозяин"). Титул лугаль был в Месопотамии самым почетным. Иногда обладатель имел оба титула. К сожалению, до сих пор не выяснено, кто и каким образом удостаивался титула лугаль. Предполагают, что на первых порах лугалем становился вождь, которого на период войны народное собрание через председателя совета старейшин и других общинных институтов наделяли диктаторскими полномочиями. Лугаль мог считать себя народным избранником и пытался закрепить за собой этот титул пожизненно. В конце концов, титул лугаль стал означать "царь".

Со временем власть лугалів и ensi усилилась, стала легитимной, то есть переходила от отца к сыну. Советские историки, в основном, считали, что она абсолютизировалась, и называли такую форму монархии восточной (азиатской) деспотией. Спорили лишь вокруг вопроса о времени возникновения восточной деспотии - в середине или еще в начале III тыс. до н. э.? В настоящее время высказывается мнение, что самоуправляющиеся городские общины не позволяли царской власти чрезмерно усиливаться, что население считало лугаля ли ensi только должностным лицом, "слугой народа", поэтому, мол, утверждение о деспотический характер власти в Месопотамии (и вообще на Востоке) "не имеют под собой фактического обоснования и бессодержательные". Передача власти в городах-государствах далеко не всегда осуществлялось легитимно. Часто-густо мятежники прерывали законную царскую династию, трон получил случайным лицам, которые сами себя называли сынами никого. Среди коронованных выскочек случались и "дочки никого" (III династию Киса, например, основала Ку-Баба - шинкарка, хозяйка публичного дома). Рассадником политических интриг и дворцовых заговоров был, конечно, царский гарем.

Опорой власти лугалів были военные жены, которые поначалу вербовались из добровольцев для осуществления военных походов, а впоследствии стали постоянными, и все громоздкие шей чиновничий аппарат, верхние эшелоны которого почти поголовно состояли из царской родни.

Влиятельной политической силой в древнейших государствах Шумера и Аккада было жречество, могущество которого обеспечивалась экономическим процветанием храмов. Характерно, что обширные храмовые имения не считались собственностью жрецов, а их служебным имуществом - "принадлежали богам", как это значилось в официальных документах. Церкви в Месопотамии не существовало, жрецы не составляли церковный клир, они считались обычными чиновниками, которые должны были выполнять религиозный ритуал. Верховным жрецом столичного культа был лугаль, который лично производил кровавые жертвоприношения богам, а во время войны устраивал массовый забой пленных.

Города-государства часто конфликтовали между собой. Причинами споров в основном были территориальные притязания. На фунте хозяйственных конфликтов вспыхивали военные столкновения, заключались недолговечны военно-политические союзы. Немалую роль в военном противостоянии городов-государств играла амбициозность их обладателей. На протяжении первой половины III тыс. до н. э. политическое преимущество в Южной Месопотамии несколько раз переходила от одного города-государства к другому.

В середине III тыс. до н. э. в царствование Урнанше (Урназі) усилился Лагаш. Преемники Урнанше воевали с соседней Уммой, завоевали ряд других шумерских и аккадських городов. Один из них, Енметена, навязал уммському обладателю мирный договор, и, в то же время, чтобы положить конец затяжном конфликту между Лагашем и Уммой, вырыл новый канал от Лагаша к г. Тигр (Шатто эль-Пусть), который эксплуатируется местным населением до сих пор.

Войны обогатили лагаську знать. Она принялась путем взимания налогов и поборов грабить свой народ. Лагаш саранчой обсели чиновники-фискалы, которые иногда появлялись править налог даже на похороны. Как отмечал С. Н. Крамер, эти "слуги народа" проявляли такую изобретательность в наращивании собственных доходов, что им могли бы в этом позавидовать даже современные их коллеги. Жертвой ненасытных чиновников становились также храмовые хозяйства, однако жречество исправно переводил убытки на плечи простого народа, увеличивая плату за культовые услуги.

Произвол чиновников, вероятно, привело к социальному взрыву в Лагаші. Последнему представителю династии Урнанше, Лугальанді, указали на дверь, а на царство поставили его свояка Уруінімгіну. Новый обладатель принялся реформировать общество. Он вернул храмам присвоены чиновниками земли и рабочую силу, уменьшил налоги и поборы, а также плату за культовые услуги, отменил долги тех, кто попал в кабалу, запретил женщинам держать мужские гаремы.

Историки неоднозначно оценивают социальные реформы Уруінімгіни. Одни трактуют их как социальный переворот, другие - как косметическое средство, предназначенное выпустить пар из социального котла. Видимо, вторая оценка более логична, ведь царь-реформатор не осуществил хотя бы элементарной чистки госаппарата, даже больше, поручил бороться с чиновничьими злоупотреблениями тем, кто эти злоупотребления допускал. Не случайно о Уруінімгіну и его реформы лагашці быстро забыли. Как отмечал по этому поводу С. Н. Крамер, Уруінімгіна "подобно большинству других реформаторов.., видимо, появился поздно и успел сделать слишком мало".

Социальными конфликтами в Лагаші воспользовался царь соседней Уммы - Лугальзагессі. Он захватил этот город и разрушил в нем даже храмы, за что навлек на себя проклятие древнего хрониста (собственно, прокляли не самого Лугальзагессі, а его "личную" богиню Нідабу, которая, мол, не удержала своего подопечного от акта вандализма). Лугальзагессі распространил свою власть почти на весь Шумер. Видимо, он совершил это в первый и последний раз в истории на правах личной унии религиозного характера - стал верховным жрецом основных богов шумерских городов-государств. Однако создать прочную централизованное государство, которая бы выдержала политические бури, он не сумел. Новому правителю так и не удалось преодолеть традиционный раздор между городами-государствами.

Какими были экономическую жизнь и социальная структура древнейших государств Шумера и Аккада в Ранньодинастичний период?

Основу экономического развития тогдашнего Юга Месопотамии составляло ирригационное земледелие. К полевых работ населения приступало осенью. Сначала лопатой, мотыгой или деревянным плугом сяк-так рыхлили гругіт, затем вручную или с помощью оригинального плуга-сеялки высевали в свежую пашню зерно. Жали глиняным серпом с вставленными в него кремневыми зубчиками, молотили на гумне цепом или специальными санками, в салазки которых вкраплювалися кремешки. Нередко это делала своими копытами домашний скот. Зерно мололи на примитивных глиняных зернотерках, производительность которых, как показали опыты археологов, была в 5-10 раз ниже, чем ручных жерновов.

Основной зерновой культурой был ячмень, из которого пекли лепешки и варили пиво. Выращивали также пшеннцю-двозернянку, в которой во время молотьбы зерно плохо отделяется от чешуи, просо (сорго), которое в Граце называют дурра, ряд огородных культур (горох, бобы, горчицу и др.), лекарственные растения, а на повышение, куда не достигали паводковые воды, закладывали финиковые плантации. Для населения Месопотамии финиковая пальма была настоящим "деревом жизни"", как ЕЕ там называли, потому что из нее производилось около 360 видов различной продукции. Понемногу выращивали также яблони, гранатовое дерево, а во второй половине III тыс - и виноград. Основной технической культурой был кунжут (сезам), из которого изготавливали масло для натирания и культового ритуала.

Важную хозяйственную роль играло и животноводство. На заболоченных лугах и горных пастбищах населения випасало коз, овец, крупный рогатый скот. Быки и ослы служили тягловой силой. Развивали шумеры и аккадці также птицеводство.

Издревле развивались в Южной Месопотамии ремесла, особенно строительная дело, плотничество, судостроение, гончарство, ткачество, чинбарство, пивоварение, производство парфюмерии и др. Нищета сырьевой базы заставляла населения изготавливать орудия труда, даже инструмент, из глины. Глина и камыш служили также основным строительным материалом.

С повышением производительности труда ремесла постепенно отделялись от сельского хозяйства, поэтому появилась потребность в обменной торговли. Еще больше побудила ее развитие недостаток самой необходимой промышленной сырья, которую приходилось доставлять из-за границы. В стране развивалась в основном внешняя торговля, ибо хозяйства городов-государств были однотипными и потребности в налаживании между общинных торговых отношений почти не существовало. Ни В одном древнем городе Месопотамии археологи не обнаружили следов рынке, поэтому вероятнее всего, что торговля внутри страны существовала, однако без купцов и общего торгового эквивалента, в форме простого обмена.

Кормильцами шумеро-аккадского общества были крестьяне и ремесленники. Они объединялись в іригаційно-земледельческие общины (городские или сельские) и совместно владели не только землей, но и водой для орошения. Общинная организация оказалась очень прочной, ведь без нее, без присущей ей традиции взаимопомощи, выжить в суровых природноклиматических условиях Месопотамии человеку было чрезвычайно трудно. Ни имущественной, ни социального равенства в общинах не существовало. Формировалась и крепла общинная верхушка, с которой рекрутувалося жречество и чиновничество. Незначительная часть общинников, наоборот, беднела, выходила из общины и устраивалась на работу в царсько-храмовое хозяйство за служебный надел ли паек. В исторической литературе таких неудачников, что попадали в экономическую и личную зависимость вич государственной администрации, иногда называют клиентами. Конечно, клиентами становились не только бедность, но и вследствие неких других жизненных обстоятельств. С клиентов и части общинников набиралось войско, которое в своей массе было ополчением.

Появилось в шумеро-аккадському обществе и рабство, правда, в скромных размерах. Одним из основных источников рабства были войны. Поскольку потребности в массовом использовании рабского труда еще не существовало, то большинство военнопленных уничтожали, однако определенное количество все же порабощали. Постепенно появлялись и другие источники рабства, такие как долговая кабала, само продажа и продажа членов семьи, наследственное рабство (детей рабыни продавали), обращение в рабство по приговору суда, "удочерения" или "усыновление" чужих детей за плату и т.д. Были рабы частные, и государственные (последние появились, как об этом свидетельствуют документы, только в конце III тыс. до н. э.). их труд использовался на ирригационных работах, в ремесле, которое в Месопотамии, как и повсюду на Древнем Востоке, считалось подлым занятием, однако в основном рабы, среди которых количественно преобладали женщины-рабыни, были домашней прислугой и жили в доме своего господина на правах младших родственников. Раб воспринимался не как чужак, а как член общины, и это делало условия его существования сносными. Такое рабство в исторической литературе называют патриархальным, противопоставляя его классическом, античном, рабству.

Поэтому общество в Месопотамии Ранньодинастичної суток состояло из трех классов: социальной верхушки, которая могла использовать чужой труд, средних слоев, которые оставались свободными производителями и жили своим, а не чужим трудом, и общественных низов, которые не имели собственности на средства производства и визискувалися государством или частными владельцами.

Еще одна характерная черта общественного устройства городов-дер-жал Шумера и Аккада. Социальная элита в этих государствах состояла из двух слоев - родовой аристократии и служебной знати, которые остро конкурировали между собой за место под солнцем. Однако со временем аристократическая верхушка слилась с государственным аппаратом, отказалась от ведения латифундистських хозяйств, которые доставляли много хлопот, но приносили мало прибылей, и прибегла к обложения населения налогами и поборами в свою пользу.



Назад