Электронная онлайн библиотека

 
 История Древнего Востока

Литература


Старокитайську литературу, хронологическими рамками которой является XII в. до н. э. - III в. н. э., впервые классифицировал Бань Гу. В составленном им списке литературных произведений первое место занимают конфуцианские каноны: "Книга перемен", "Книга истории", "Книга песен", "Книга ритуала", "Весна и осень", "Беседы и суждения" и др. Из этих книг больше всего литературное значение имеет "Книга песен", к которой Конфуций отобрал 305 из более чем трех тысяч памятников народного песенного творчества чжоусців. В ней дана древнейшая лирическая поэзия китайцев - любовная, бытовая, обрядовая, гражданская, эпическая, историческая. В своих песнях китайцы рассказывали о древние брачные обряды, о печальной судьбе брошенных женщин, об ужасной традицию человеческого жертвоприношения, о военных походах, о сытое, но беспокойную жизнь чиновников и т.д.

Более поздняя китайская поэзия развивалась в двух основных жанрах: песнях-гєші и поэмах-Фу, в отличие от геши, не пели, а скандировали. Сложены они были рифмованной прозой, то есть представляли собой нечто среднее между поэтическим и прозаическим жанрам. Создателями этого оригинального литературного жанра были Цюй Юань, Сун Юй и другие поэты перед ціньської суток. Цюй Юань, лирике которого присущи изящество и искренность чувств, родился в IV в. до н. э. в царстве Чу. Он призвал соседние царства объединиться против агрессивного Цинь, однако вскоре стал жертвой интриги, лишился всех своих чинов и должностей и, в конце концов, оказался в изгнании. Горечь одиночества, тоску по родине Цюй Юань с неподдельной искренностью передал в своей оде "Сумм отлученного". Легенда рассказывает, что когда

Цюй Юань узнал, что княжество Цинь таки завоевало его родину, он утонул в реке Мило (китайцы на память об этом трагическом событии организуют ежегодно в середине июня гонки на лодках - Фестиваль Лодок Драконов). Другой чуський поэт III в. до н. э. Сун Юй, которого считают первым китайским трубадуром любви и женской красоты, усовершенствовал изобретенную Цюй Юанем форму оды и этим внес немалую лепту в выделении китайской литературы в самостоятельный вид искусства.

В царствование У Ди в ханьській столице было создано Юефу - особое "Музыкальную палату", чиновники которой для сохранения наследия прошлого и выяснения настроений народа собирали и обрабатывали народные песни. Бань Гу сообщал, что "Музыкальной палатой" было упорядочено 28 сборников народных песен, однако ни один из них не дошел до наших дней. Отдельные чиновники Юефу, в том числе ее основатель Ли Яньнянь, сами понемногу пописували стихи, иногда удачные.

В i-II в. и. э. в стране увидела свет навеяна народным фольклором анонимная поэтический сборник "Девятнадцать древних стихотворений", стихотворные произведения которого были сложены на традиционную для китайской поэзии тематику: разлука друзей, сумм оставленных женщин, ностальгия по родным домом.

В то же время в Древнем Китае развивались и прозаические жанры. Среди древнекитайской прозы художественную ценность представляли, в частности, конфуцианская "Книга истории", которая, по мнению М. И. Конрада, является скорее литературным, чем историческим памятником, труд Сыма Цяня "Исторические записки", эмоциональное воздействие на читателя средневековый китайский филолог и историк Мао Кунь передал такими словами: "Когда читаешь жизнеописания храбрых героев, хочется самому подвергаться смертельной опасности! Когда читаешь жизнеописания Цюй Юаня и Цзя И, тяжело сдерживать слезы! Когда читаешь жизнеописания Чжуан Чжоу и Лу Чжун-ляня, возникает желание оставить этот мир!"

Если историческая проза тяготела к объективного изображения событий, то философская имела подчеркнуто дидактический характер, то есть отличалась суб'єктивізмом. Начал философский жанр в китайской литературе конфуцианский канон "Беседы и суждения", написанный блестящим афористичным стилем. К древнекитайской философской прозы принадлежат также трактаты даосов, легистов, маоистов.

Определенное представление о этот литературный жанр можно составить из следующего фрагмента книги III в. до н. э. "Весны и осени Люя":

"Река Вэй очень разлилась, и в ней утонул чженський богатой. Кто выловил его тело. Родственники богача обратились к нему с просьбой продать им покойника, однако тот заломил слишком высокую цену. Тогда они обратились к (философа) Дэн Си.

Дэн Си ответил:

- Не волнуйтесь! Кому еще, кроме вас, он продаст его!

Тот, кто завладел телом, также обеспокоился и сам обратился к Дэн Си. Дэн Си сказал:

- Не волнуйся! У кого еще, кроме тебя, они его купят?!"

За ханьской эпохи в Китае появилась также беллетристика, которая в средние века стала основой китайской безсюжетної прозы. Это были прежде всего жизнеописания, выделившихся из "Исторических записок" Сыма Цяня в самостоятельный литературный жанр. Среди этих беллетристических произведений привлекают внимание рассказы о неудавшемся покушении смельчака Цзин Кэ на императора Цинь Шіхуана (китайский великан швырнул в императора тяжелый каменный молот, однако не попал), о судьбе Чен-ди - знаменитой наложницы ханского императора, о влюбленного студента, который ночью раскопал могилу своей возлюбленной, чтобы в последний раз полюбоваться ее красотой, и т.д.

В старокитайській литературе просматривались выразительные демократические тенденции, высказывались тоска по утраченной социальной справедливостью, призывы сопротивляться произволу знати.

Характерно, что в своей классификации памятников китайской словесности Бань Гу еще не відмежовував художественные произведения от научных трактатов. Поэтому в Древнем Китае художественная литература еще не завоевала своей уникальности, художественность еще не стала эстетической категорией.

Следует отметить, что несмотря на некоторую свою незрелость древнекитайская литература заложила ту идейную и художественную основу, на которой расцвела средневековая литературное творчество не только самих китайцев, японцев, корейцев, вьетнамцев.



Назад