Электронная онлайн библиотека

 
 История украинской философии

Шеллінгіанські истоки философии украинского романтизма


Западноевропейский романтизм способствовал не только литературно-культурном развитии украинского писательства, но и формированию философской мысли в Украине, где существенное значение имело восприятия и осмысления в начале XIX в. идей классической немецкой философии Канта, Фихте и особенно Шеллінга. Позже русскоязычная философия Украины ознакомилась с философскими идеями Гегеля, поскольку украинская молодежь училась в немецких университетах, а до Украины приглашали западных профессоров, среди которых были выходцы из Германии. Через Украину происходило распространение идей Канта, Фихте, Шеллінга в России благодаря переводам их трудов на русском языке: Я. Рубан в Николаеве издал перевод на русский язык труда «Основоположения метафизики нравов» под названием «Кантовские обоснования метафизики нравов» (1803); С. Єсикорський осуществил в Харькове первое издание труда И. -Г. Фихте «Яснейшее изложение в чем состоит существенная сила новейшей философии» (1813 Г.); Курляндцев в Одессе - перевода книги Ф. -В. -И. Шеллінга «Введение в умозрительную физику» (1833).

Отношение к представителей немецкой классической философии в Украине было неоднозначным. Кантівська «критическая философия», получив всеобщее признание, стала объектом критики через противопоставление мира человека и мира природы, недооценка донаукових форм сознания и свою статичность, неисторичность. Ригоризм И. -Г. Фихте в преобразовании трансцендентальной философии на «науковчення» настораживал, а игнорирование природы, где оно не сработало, - отталкивало. По сравнению с Кантом и Фихте более привлекательной была философия Шеллінга. Представителей естественных наук она интересовала обращением к природе, ее трактовкой как живого организма, где все живое умирает и рождается вновь, признанием возможности познания скрытых сил и механизмов природных процессов и явлений. Романтическое увлечение культурой и искусством не могло обойти шеллінгіанського понимание искусства как свободного подарка природы, который дает общедоступное знания и в каком самосознание снова возвращается к природе.

Первым принес шеллігіанство в Украину и Россию воспитанник Киево-Могилянской академии Даниил Велланський (1774-1847). Совершенствуя свои знания за границей, он прослушал лекции Шеллінга в Вюрбурзі, стал распространителем и защитником его идей, приспосабливая их к теоретического обобщения естественных наук. Подобно романтических идей раннего Шеллінга он считал, что целью исследования природы является не эмпирическое и поверхностное объяснение отдельных фактов, а поиск общих принципов, единства и гармонии в природе. Саму природу, мир рассматривал как рождение, отображение общего жизни, сутью которого является абсолютный разум, абсолютная идея, отмечал, что весь мир обладает жизнью, и все, что в нем есть, то только виды проявления этого «общего жизни». Здесь нет абсолютного покоя, все находится в постоянном движении, под которым он понимал возникновения нового, восхождения, развитие. С точки зрения Велланського, жизнь неорганического мира раскрывается в созданных материей динамических процессах магнетизма, електризму и химизма. Рутинность материи и наличие в природе нематериального свидетельствуют о существовании верховного абсолютного разума. Органическая природа содержится в неорганической так, как душа в теле или идеальная истина в реальной форме, поэтому отдельно их понять нельзя. Отстаивая целостность природы, ученый обращал внимание на сходство органических процессов с космическими, подчеркивал, что только в человеке осуществляется целостная организация мира на земле.

Настоящей философией Велланський считал физиологию, которую не отделял от физики. Познание он связывал с тремя самосвідченнями человека: момент субъекта, который наблюдает; рассмотрение объекта; познание себя. Только тогда, когда человек познает себя, находит в себе внутренний мир, осуществляется познание абсолютной сущности природы. Этим обусловлена реальная последовательность наук: физика - органическая физика, физиология, - антропология. Противоречие всего существующего он рассматривал как закономерность, присущая всему миру, всем материальным и духовным явлениям. В отличие от других романтиков, что абсолютизировали роль и значение поэзии, Велланський ставил философию выше поэзии, подчеркивал, что она не может быть делом всех людей и философии нельзя никого научить, поскольку для нее нужна естественная самостоятельность каждого.

На всю жизнь Велланський сохранил любовь к Украине, переписывался с деятелями украинской культуры (Г. Максимовичем, Г. Белозерским, И. Мартосом и др.). Настоящий характер нации видел только в простому народу, его жизни, культуре.

Идеи натурфилософии Шеллінга развивали в Ришельевском лицее, где проводниками их были М. Курляндцев, К. Зеленецкий, И. Михневич.

Профессор военных наук, а позже математики Ришельевского лицея, первый переводчик трудов Шеллінга на русском языке, пропагандист шеллінгіанської философии Николай Курляндцев (1802-1835), следуя позиций объективного идеализма Шеллінга, утверждал, что природа и человек созданы единственным, вечным началом - Богом и одухотворенные божьей мыслью. Природа является гармоничным целым произведением, совершенной жизни. Как сторонник дедуктивно-синтетического метода в исследовании природы критиковал всеіндуктивізм, метафизические взгляды, защищал единство и взаимосвязь всех явлений природы, идею динамического ее развития. Критически относился к природоведов-емпіриків за то, что они в процессе познания разделяли природу на особые миры, подменяя законы выдумками. По его мнению, все это предопределяет мысленный хаос, ставит под сомнение могущество познания, поскольку абсолютизация опыта превращается в недооценка теоретического мышления, способного познать мир в его единстве материального и идеального. Критиковал М. Курляндцев схоластические построения и средневековое мировоззрение, высоко оценивал учения Коперника, Галилея, Ньютона.

Филолог по специальности Константин Зеленецкий (1812-1858) был автором теоретических публикаций, в которых развивал идеи шеллінгіанства. В духе его учение он считал, что смысл жизни состоит из двух стихий:

1) безусловная сущность духа, который не подлежит сознания, ее он называл предметностью, субъективностью как высшее единство;

2) совокупность впечатлений внешнего мира, наблюдений собственного сознания. Ее квалифицировал как предметность выше многообразии и сложности бесконечных изменений в пространстве и времени видимого мира.

Первым законом духа Зеленецкий называл закон самосознания, действие которого усматривал в том, что дух выходит из состояния покоя, замкнутого в себе состояния, переходит в явление - состояние частичный и часовой, что требует определенной деятельности. Предметом этой деятельности духа есть явление, а целью - познание. Добиваясь этой цели, дух определяет содержание явления в системе бытия, овладевает им и осознает это. Такая самосознание является первым законом деятельности духа. Дух усваивает только то, что согласуется, отвергает несущественное, потому явления предметности находятся в духовые, не нарушая его самобытности, поскольку она является сознанием разумного, а сам процесс познания - единством чувственного и рационального. В науке опыт и умозрение друг без друга бессильны, если только умозрение не хочет быть пустым призраком, а опыт только вещевым. В познании опыт и разум всегда действуют неразрывно.

Знания К. Зеленецкий рассматривал как формальную сторону доступности понимания вещей, где деятельность реальности возникает в единстве внутренней и внешней сторон жизни, а законы бытия и законы познания - как законы разума. Тождество духа (мышления) и бытия (природы) - лучший способ доказательства истины, поскольку сопоставляется то, что отображается, с тем, что отображает. Мышление Зеленецкий рассматривал как деятельность понимание сознания, осмысления деятельности духа, который сначала воспринимает явление, усваивает его, затем рассматривает его как нечто данное, нужное, определено. Первым моментом мышление есть страдание, вторым - собственное мышление, третьим - созерцание духом явления как мысли, бытие сознания. Дух действует как фантазия, результатом которой является сообщение, затем - как понимание, следствием которого становится истина и воля. Конечным результатом возникает благо. Общим направлением действия человеческого духа для Зеленецкого, как и для значительной части романтиков и самого Шеллінга, является религия: если бы дух с первого овладение не был умным, как дело рук предсказуемости творца, то был бы бессилен перед миром виденного.

Историю К. Зеленецкий розлядав как жизнь рода человеческого, что воплощается в жизни народа. Сущность человечества состоит из тех стихий, что и сущность каждого человека: духовной (деятельность религии, духовная, умственная деятельность) и телесной (промышленная, мануфактурная, торговая деятельность). Народ, выбирая цель и осуществляя ее, имеет свои особенности. Политическая история является историей борьбы отношений лиц, которые отражают жизнь человечества. Каждый народ имеет свою историю и проходит три периода развития: детство (стихия племени), зрелость (организованное тело) и старость (полнота стихий). Политическое бытие народа всегда воспроизводит бытия его внутренних духовных и промышленных сил. Первом периода свойственна преимущество фантазии, втором - благоразумия, третьем - ума. Ставя вопрос об истории философской мысли в Украине, Зеленецкий не без оснований отмечал, что она была не историей философского знания, а историей отношение к нему.

Шеллінгіаство под влиянием романтических традиций было присуще профессора Киевской духовной академии, а с 1839 г. - профессору философии Ришельевского лицея Иосифу Міхневичу (1809-1885). Философию он рассматривал как науку сознания, которая изучает все, что есть в нем, то есть общие начала, начальные формы, вечные законы и конечные цели. Она является знанием не только субъективным, но и предметным, поскольку без знания предмета, что познается, не бывает знания познающего субъекта. Стремясь совместить в своем видении все с собой и себя со всем, сознание раскрывает свою деятельность в трех актах: стремлении от себя к не-себя (от человека к миру), от не-себя к себе и от мира человека к первоисточнику всего - Бога. Это, по мнению Михневич, свидетельствует, что философия является наукой не эмпирической, а умозрительным, обусловленной идеей, хотя в самом уме трудно отделить естественное от сверхъестественного, определить границы и показать степень естественной деятельности ума.

Вопрос о соотношении философии и религии Михневич рассматривал с теїстичних позиций, заявляя, что первой и основной истиной, на которой держится все знания, есть истина бытия Бога: «Бог есть верховное начало и последний конец всего». Наличие ее, с одной стороны, ограничивает разум, с другой - открывает возможность преодолеть эту ограниченность путем обращения к писанию с его верой в Христово откровения. Этим вызвана требование Михневич, чтобы гордый ум человека не поднимался над разумом Бога, а находился в надлежащей послушания вере. Это не препятствовало мыслителю обращаться к другим системам немецкой философии, благодаря чему он определял элементы исторического подхода к сопоставления этапов развития философской мысли, что было новым в ее понимании. Свидетельством этого может быть высокая оценка Міхневичем философии Гегеля, заслугу которой он усматривал в преобразовании философии на науку абсолютного саморазвития духа, науку сознания. В осмыслении ее Михневич в значительной мере тяготел к академического направления тогдашней философии, хотя преобладали в его творчестве элементы романтизма. Романтическое шеллінгіанське понимание пространства как единого живого организма привело И. Михневич к философии украинского и русского космизма, философии всеединства, учредителями которых был его бывший слушатель М. Федоров и воспитанник Новороссийского университета Г. Условий, концептуально обоснованные К. Циолковским и В. Вернадским в его учении о ноосфере.



Назад