Электронная онлайн библиотека

 
 История украинской философии

Спекулятивно-психологические основы философии П. Авсенєва


Учениками Петра Авсенєва (1810-1852) были С. Гогоцький и П. Юркевич. Из всех академистов Киевского религиозно-философской школы - это самый мистичный загадочный философ.

По уровню философского дарование П. Авсенєва нередко сравнивали с профессором Московской духовной академии Ф. Голубинським, но, в отличие от его онтологических ориентаций, Авсенєв предпочитал психологам-шеллінгіанцям (К. -Г. Карус, Г. Бурдах, Г. Шуберт), то есть шеллінгіанські идеи воспринимал преимущественно через призму психологии. Его курс психологии был составлен по аналогии с работы «История души» немецкого философа-шеллінгіанця Г. Шуберта, который подражал не столько его систему абсолютного тождества, сколько его позднюю мистическую философию, всю жизнь изучал естественные науки, основательно знал астрономию, физиологию, анатомию. Его психологическое и антропологическое учение выходили за пределы непосредственных задач психологии. Подобное можно найти и в творческом наследии П. Авсенєва.

Полный курс психологии, прочитанный П. Авсенєвим студентам X и XI курсов КДА, охватывает две большие части. Во вступлении он определяет предмет, метод и задачи психологии как науки, исследующий природу души: «Душа должна знать о своем существовании и о цели своего существования. Чем глубже душа это осознает, тем лучше она питается, меняется и растет для вечной жизни. ...Грех есть не что иное, как самозабвения, омана, одурення души».

Духовное самоощущения вместе с утонченным христианским благочестием должно быть главным ориентиром в исследованиях и познании природы души. Источниками познания души есть опыт и умозрение. Опыт Авсенєв разделял на внутренний (который характеризуется наблюдением над собственной душой) и внешний (которому свойственно наблюдения над другими душами и который является историей человечества). Среди методов познания души он выделял аналитический (мисленнєвий переход от душевных явлений к понятийного уровня знаний о душе) и синтетический (процесс обратного перехода от абстрактных понятий о душу к ее феноменальных проявлений). Однако «вообще ни один из этих методов не приведет к познанию истинной природы души, если исследователь сам не будет нравственно совершенствоваться». Чтобы всеобъемлюще изучить природу души, необходимо, считал Авсенєв, исследовать ее с точки зрения устройства и жизни души, то есть изучение различных состояний. «Своим укладом и своей жизнью душа представляет собой путь к Богу».

Первую часть своего курса психологии Авсенєв назвал «Устройство человеческого существа», разделив ее на три главы в соответствии со ступенек бытия: телесного, душевного и духовного. Тело человека Авсенєв считал субстратом душевных сил человека, а следовательно, и оттиском его души. Учение о нем составляет раздел первой части. Он рассматривал все функции биологического организма человека: дыхания, пищеварения, чувственность и др.

Второй раздел П. Авсенєв посвятил анализу души в качестве посредницы между телом и духом. Здесь он остановился на различиях между душой человека и животного, анализе «слова как выражения жизнь души под влиянием свободной воли духа», исследовании таких атрибутов души: дыхания (явление симпатии); питание (способность души к сердечных чувств); движения души (способность к желаний, познание); голос души (ее интуиции). Каждый из этих атрибутов в системе психологии П. Авсенєва тоже имеет свою классификацию. В частности, т.н. питания души, то есть ее способность к сердечных чувств, состоит из способности к чувственного удовольствия (инстинкта), способности к эстетическому и идеального удовольствие (фантазии). В свою очередь, движения души (способность к желаний) делятся на способность к чувственным, душевных и идеальных желаний. Чувствование души (способность к познанию) тоже имеет свою классификацию: самоощущение души (ее сознание); представление души (зрение и вкус); память души (ее слух и обоняние). После этого он рассматривает способность души к розсудкового и умственного познания.

В третьем разделе первой части, то есть во время анализа духа, П. Авсенєв подчеркивал, что «дух является самой высокой и самой глубокой частью человеческого естества, благодаря которому человек в божественном отношении полагается на Бога. Все бесконечные устремления души только в духовой находят свое завершение и покой. Способности духа проявляются с двух сторон: трансцендентной, в которой дух воспринимает в себе Божественное, и имманентной, которую дух сопровождает в душу и оплодотворяет ее».

Учение о духе П. Авсенєв выстраивает таким образом: общее понятие о дух, дыхание духа, то есть молитва; дух как виток души, то есть любовь к Богу; дух как сила, что движет душу, то есть Божественное начало свободы; дух как сила, что озаряет душу, то есть созерцание Божественного; голос духа в душе человека, то есть совесть и богоподобии духа.

В конце первой части П. Авсенєв останавливается на вопросе о взаимовлияния между душой и телом, душой и духом. Он приходит к выводу, что «человек устройством своего духовного естества представляет собой ступеньку тех сил, которые поднимают ее к Богу. ...Человек и жизнью своим представляет путь к Богу».

Во второй части своего курса, посвященной жизни души и которая является основой его учения о «историю души», П. Авсенєв останавливается на анализе понятия «жизнь души», под которым он понимает «те состояния и видоизменения, в которых душа с необходимостью находится в единении с телом, поэтому любые изменения в душе рассматриваются в единстве с изменениями в теле». Этот аспект «души» охватывает следующие состояния: вместе с рождением человека возникает вопрос о происхождении ее тела, души и духа; человек растет и имеет определенную одаренность и темперамент, а также формируется определенный характер; человек находится в состоянии сна или бодрствования или бодрости; она болеет или здоровая, что сопровождается различными состояниями тела, души и духа, а также соответствующими состояниями их взаимодействия; человек умирает, что тоже соответствует определенному состояния тела, души и духа в момент смерти; душа оживает в будущее бессмертной жизни, а потому и ее жизнь представляет собой путь к Богу.

Курс, который П. Авсенєв читал студентам КДА и университета, охватывал знания естественных наук, анатомии, физиологии, антропологии, этнографии, психиатрии, даже статистики и лингвистики. Начиная умозрительное исследования природы души с изучения ее дома (тела), он подчеркивал, что «организм - это пространственное и временное выражения мнения. ...Итак жизни организма есть не что иное, как определенное мнение или понятие, которое реализует себя в чувственном мире благодаря материи».

Особенно заметны шеллінгіанські предпочтения в понимании П. Авсенєвим сущности жизни, по мнению которого, жизнь представляет собой сочетание противоположностей: сознательного и бессознательного, единства и многообразия, свободы и необходимости, ума и глупости. Жизнь является мнением на следующей ступеньке развития, где самосознание тлеет в сетях бессознательного, единство пытается вырваться из лона многообразии: свобода стремится уничтожить путы необходимости, ум - вынырнуть из темноты глупости. Поэтому беспокойство, волнение, борьба присущи жизни, а для духа характерный спокойствие созерцания.

В разделе «О душе» Авсенєв подробно останавливается на общем понимании души, видозмінах и состояниях человеческой души. Не тело осознает себя в душе, а наоборот, душа осознает себя в теле. Душа, считает он, не несет в себе знание о Боге и не имеет дара слова, он руководствуется только на языке чувств и образов. С одной стороны, человеческая душа не материальна, с другой - она имеет способность представлять, желать и верить, руководствуясь при этом только произволом, а не свободой. Следовательно, П. Авсенєв приходит к выводу, что человеческая душа находит опору для своей деятельности в теле, но остается при этом несвободной в своих действиях. Она всегда подавлена телом и только смутной и неопределенной мнением предчувствует свою бесконечность.

Далее он рассматривает различие между природой человеческой души как более низкой степенью внутренней жизни человека и духом как высшей степенью. По мнению Авсенєва, душа, соединенная с телом, будет только душой животного, а сливается с духом как началом деятельным и всегда тождественным себе - становится свободным и начинает себя самоусвідомлювати. Дух «...озаряет душу познанием бесконечного в идеях истины, добра и красоты и направляет деятельность человеческой души от чувственного к Божественному, открывая бесконечное поле для самосовершенствования».

Всю совокупность душевных ощущений П. Авсенєв разделял на теоретическую, практическую и эстетическую сферы. Авсенєв центром чувствований считал сердце. К теоретических чувствований он причислял те, что существуют «здесь и теперь»; к практическим - те, что происходят от желаний человека; эстетические связывал с тем, что существует «здесь и теперь»; душа жаждет это существование иметь всегда. Теоретические чувствование он разделял на совершенные убеждению, достоверные убеждения, веру, ум, сомнение, удивление. В совершенных убеждениях воспроизводится действительность не только такой, какой мы ее ощущаем, но и такой, что соответствует нашим понятием о ней. За достоверных убеждений человеческие представления совпадают с действительностью непосредственно или опосредованно. В отличие от совершенных и достоверных убеждений существует еще вера, то есть чисто теоретическое ощущение, что уступает по ясностью и четкостью достоверности, но может при этом приобретать силы, которая превзойдет любую достоверность и логическую необходимость. «Ничто не может сравниться с силой уверенности религиозной веры, потому что человек сам внутренне меняется в соответствии с тем, во что верит, религиозное убеждение укореняется во все естество человека и укрепляется его моральными и сердечными интересами». Мысль отличается от веры тем, что в ней человек признает за истину что-нибудь за случайными и субъективными началами. Достоверности П. Авсенєв противопоставлял сомнение, а необходимости - удивление. Сомнение возникает только тогда, когда доказательства не имеют очевидной силы.

Среди практических душевных ощущений П. Авсенєв различал эгоизм, сочувствие и комбинированные чувствования. Практическими чувствование, потому что они являются истоком всех желаний человека. По его словам, практические чувствование - «это побуждение души удержать за собой свойственную ей сферу физической и моральной деятельности, а по возможности даже расширить ее». Удовольствие, которое сосредотачивается в настоящем времени, является наслаждением, и это ощущение является гармонией между человеком и миром, а противоположное чувство - чувство сожаления - выражает дисгармонию между человеком и миром. Радость - это чувство удовлетворения по поводу прошлых событий; журба - ощущение неудовлетворенности по поводу прошлых событий; надежда - удовлетворение по поводу будущего; страх - недовольство по поводу будущего.

Сочувствие, считал П. Авсенєв, возникает из потребности души любить что-нибудь вне собой и сначала проявляется как тоска и томление, скрытое желание заполнить себя другими. Ощущение этой потребности раскрывается в симпатии и антипатии. Однако кроме любви к себе и другим, душа еще любит себя в других и в себе. Отсюда происходит комбинированное ощущение, которое сочетает в себе эгоизм, сочувствие (альтруизм). Эстетическое же ощущение прекрасного является сочетанием обособленных и чувственно приятных признаков в единую форму с целью выражения определенной душевной мысли. Главным условием прекрасного является равновесие между мыслью и формой, именно поэтому из всех ощущений душа может выражать себя только с помощью зрения и слуха.

Психология П. Авсенєва возбудила гносеологическую и логическую проблематику. По его мнению, «рассудок является такой же способностью души мыслить предметы, как зрение способностью видеть предметы. Мыслить значит замечать свойства предметов». П. Авсенєв различал три акты мышления - понимание, размышления и рассуждения, указывал на общие и отличительные признаки между представлениям и понятиям, охарактеризовал такие логические приемы формирования понятий, как анализ и синтез. Останавливался он и на различия между пониманием и понятием, указывая, что понятие является абстрактным представлениям общего в конкретных вещах, которое может и не соответствовать четком и понятном понятию об этих вещах. Человек очень часто оперирует понятиями, утверждал он, значения которых не понимает до тех пор, пока не столкнется в ее душе предмет с понятием, которого он касается. «Подобно тому, как появляется молния при столкновении двух облаков, так сверкает яркий свет при столкновении предмета с понятием, при этом оживает понятие и осяюється предмет».

Рассматривая суждения как форму мышления, П. Авсенєв подчеркивал, что суждения, как и понимание, является осознанием предмета с помощью понятия, но в суждении отдельно представлены предмет и понятие, то есть суждение является развитым пониманием. Здравомыслие, или умеренность, по его мнению, является способностью призывать быстро и правильно выстраивать суждения, эта способность является следствием тренировок логическими упражнениями, а понятливость является природным даром. Круг деятельности рассудка образуют внутренний и внешний чувственные миры, и это круг значительно шире, чем круг деятельности ума.

П. Авсенєв планировал в третьей части своей «истории души», кроме вопросов о происхождении и возраст души, рассмотреть вопрос о смерти и состояния души после смерти. Это свидетельствует о его заинтересованности мистической литературой, области иррационального, бессознательного, даже болезненного, то есть «ночной стороной души». Современники нередко приписывали ему увлечение мистицизмом, хотя это не оправдано, потому что, как отмечали те сами современники, вместе с определенной туманностью и религиозным пафосом в Авсенєва преобладало изложение собственных взглядов в четкой и понятной форме. «В наше время, - писал Г. Шпет, - мы уже хорошо знаем, что подобного рода психологические экскурсы, которые сбивают с толку неучей, проливают иногда мягкий и теплый свет для людей истинно религиозного вдохновения на их собственное сознание, а для науки могут служить источником поразительных открытий и разоблачений тайн человеческой души».

П. Авсенєв одним из первых попытался психологически охарактеризовать российский национальный характер с присущим ему универсализмом, сочетание западных и восточных элементов и соответствующую его характера философию. «В философском смысле мы, россияне, не отличаемся ничем самостоятельно оригинальным, но можно заметить, что абстрактные диалектические умогляди, подобные немецким, вряд ли приживутся на почве нашего духа. Мы с трудностями и понимаем такого рода філософування. Но, с другой стороны, у нас вряд ли получит развитие и чисто эмпирическая философия, подобная английского. Можно полагать, что философия у нас будет иметь преимущественно религиозный характер, ибо религия глубоко укоренилась в нашем духе и вошла в самое естество его».

Эти слова свидетельствуют, насколько сложным является вопрос аутентичного воспроизведения мировоззрения мыслителя прошлого. В этом случае П. Авсенєв, с одной стороны, делает попытку выяснить специфику российского характера, с другой - выступает вдохновителем славянофилов, в частности кирилл-мефодіївців, которые стояли у истоков украинского национального самосознания.



Назад