Электронная онлайн библиотека

 
 Украинская устное народное творчество

статья 17. Жанры осеннего цикла календарно-обрядовой творчества


На разных славянских территориях есть свои отличия, обусловленные различными видами занятий (скотоводство, земледелие, виноградарство), видам сельскохозяйственных культур (зерновых, конопли и льна, винограда и фруктов и т.д.), неодинаковыми периодами созревания урожая в различных регионах. Поэтому в настоящее время, как и на протяжении всего года, есть множество меньших праздников, имеющих свои территориальные различия и особенности. Согласно этапов и видов труда обрядовые песни осеннего цикла делятся на жатвенные (зажинковые, жатвенные и обжинкові), косарские и гребовицькі.

Зажинковые (зажнивні) песни - это произведения календарной обрядности осеннего цикла, которые сопровождают ритуальные действа, связанные с началом сбора урожая. Поскольку в прошлом они выполнялись как заговор, в них сохранились мотивы обращения к силам природы и самой нивы (ее образ персонифицируется): « Говорила нивка, чтобы не болела спина. / Ни спина, ни председатель, чтобы была целое лето здорова». При величанні нивы нередко упоминались все поперідні виды труда на ней:

Чья то красная нивка?

А кто ее зерном сеял, -

Люба бы му всякая денек;

Золотом бы любо пыхтел!

А кто їїрозно пахал, -

А кто ее вдоль смичив, -

Ладно бы ся на все імав!

Сладко бы, випочив!

Распространенным в этих произведениях были мотивы просьбе помощи в тотемных птиц и сил природы, их заворожение:

Там на горойці три панинойці ячмень жнут.

Рефрен: Гей милый боже, кто же им поможет?

Не вижнуть! Соненько низко, вечеройка около, не вижнуть! Пташеньки летают, снопойки зношають, не снесут!

(Рефрен) Седой соколейко копойкы составляет, не возложит! (Рефрен) Зозулька кует, копойкы считает, не злічить! (Рефрен)

Встречаются также заговоры против вредных растений и птиц: « Ты, красный плевел, / Не родись на полю, / Родись при воблозі, / При конце, при дороге! ».

Часто эти произведения, как и заговоры, выполняются в форме диалога. Некоторые из исследователей считает, что диалогическая форма является более древней, чем повествовательная. Но, по мнению Ю. Крутя, - форма диалога - не решающий показатель: «Главным критерием древности той или другой земледельческой песни следует считать ее непосредственную связь с обрядом, распространенность и вариантность, а также сюжетную и образно-поэтическую родство в разных славянских народов...»

По завершении зажинок, уходя с поля на ночь, прощались с ланом до утра. Некоторые песни является отголоском этого ритуала:

- Ой ночи, широкеє поле,

- Приходите завтра раненько, Рожь-житечко! Как сонійко сойдет,

- Спокойной ночи, на здоровье, Росиця опадут

Жнії молодые, серпы золотых! И приносите по бохону хлеба...

Жатвенные песни - цикл произведений, которыми сопровождалась труд на поле в период жатвы. Тематически они образным продолжением зажинкових песен. Наиболее распространенными являются мотивы описаний поля, его величание, процесса пожинания и самих жнецов:

Там в поле колодец,

Золотые серпы имели,

Вокруг пшениченька.

Серебряные юрочки,

Там женьчики жали,

Вязавшие снопочки.

Также встречаются мотивы помощи тотемных птиц, что является воплощением духов поля (умерших предков):

Перепелочка - малый птица, малый птица, Под чертой летала, летала И колосочки собирала, собирала, И в снопочки вязала, вязала, И в копоньки составляла, составляла.

Воплощением духов умерших предков выступает и облако, что символизирует плодородную влагу и способствует лучшему врожаєві:

Из бора темная хмаронька идет,

Родная матушка впереди.

Молодая дівонька пшеницу жнет.

Не водой обольет меня -

- Не страшно ли тебе, девонька,

- Счастье-судьбу принесет мне. Темной этой хмароньки? Не водой меня намочит -

- Чего же имела бы я бояться?

Счастье-судьбу мне напророчить... В хмароньці - весь мой род.

В жатвенных песнях рядом с оспіванням работы на ниве появляются архетипні образы небесных светил, - солнца, луны, ясных звезд, которые сопровождали людей в их труда. Здесь молодой месяц предстает в образе серебряного серпа, а звездочки на небе сравниваются с копами в поле - «сколько в небе звезд - столько в поле копочок». Распространенным является также образ радуги.

Древними здесь можно считать мотивы, которыми слуги и служанки призвали друг друга жать быстрее до конца. Дж. Фрезер связывает традицию соревнования жнецов с ритуальным жертвоприношением слуги и служанки (завязыванием в снип), которая зжала последние колосья на поле и, как считалось, на нее переходил дух поля. Впоследствии жнецы такими песнями подбадривали друг друга, когда день близился к завершению, пели о близок время отдыха, вкусного ужина:

Наша хазяічка дома живет

Варила вареники в сметане,

И женчикам вечероньку готовит...

Идут мои женчики любимые.

Такими же древними являются мотивы, где питья ритуального напитка сопровождается призывами: «Будем, сестры, рожь жать /ел ржи бога искать... / Нашли бога при барильці / И при красненькій водке». Эти мотивы перекликаются с поисками в шелухе маленького ребенка, где прослеживаются намеки на жертвенные ритуалы: «Нам нужно дитятко, Как домой придем, Чтобы хозяйка испугалась, Испугалась - заплакала».

В жниварських песнях более позднего периода (времени барщины, крепостничества, наймов) часто звучат жалобы на тяжелую непосильный труд без отдыха. Иногда жнецы пением упрекают солнцу за то, что их курит, или просят их ветер освежить. Анафорические повторы приближают такие произведения-обращение к заговорам.

Обжинкові песни - это произведения, которыми сопровождались обряды, связанные с завершением уборки, труда на поле. Урожаи были временем радости за выполненные работы, благодарности за урожай. Среди всех произведений осеннего цикла обжиночный обряд оказался живучей, - песни, которыми он сопровождался, лучше всего сохранились и характеризуются наибольшим образно-тематическим разнообразием.

Значительная часть указанных произведений отражает завершение работы жнецов: «До конца, женчики, до конца, Пойдем домой за солнца...». Завершив работу, жнецы катались по стерне, заказывая к нивы:

Ой нивоноко, нивонько,

Верни нашу силоньку.

Как мы тя зажинали.

То мы силоньку имели,

Теперь мы марнесенькі,

Как лебедь білесенькі.

Часто у «бороды» имитировали пахоту, сев, скородження, что было символическим воспроизведением круглогодичного круга полевых работ и мало, по верованиям, обеспечить непрерывную плодородие нивы. При этом пели: «Уже-сьмо посеяли, поорали, поорали, / Хоть существуем на без рок дочекали, дочекали». Тотемічними верованиям обозначены обжинкові песни-обращение к полевых птиц. Ведущими их мотивам есть печаль по прошлым летом, сочувствия:

Перепілонько белая,

Перепілонько мала,

Где же ты будешь сидела?

Где же, будешь прятала?

Нет ржи ни пшеницы

Мы рожь уже пожали

На хозяйственной нивці.

И в снопы сложили.

Частый мотив созыва птичкой (перепелкой, павой, соколом, ястребом и т.д.) своих малых детей домой с поля.

Много обжинкових песен сохранили элементы описаний обрядов плетение венок из колосьев, наряджання «княгини», процессии жнецов от поля к дому хозяина:

..Женчики кружинають,

У нашего хозяина

Пшеницы дожинають.

И золотая ворота.

Конец нивоньці, конец,

Рисованные косяки,

Будем плести венец.

Сделаем сегодня жатву.

То с ржи то из барвинка

Миры, месяцу, с гора,

На хорошую девку.

Чтобы была видна дорога...

Часто символический венок предстает в песнях персонифицированным образом - духом поля, к которому обращаются жнецы: «Не лежи, віноньку, не лежи при зеленой границы; подведи головоньку, время тебе додомоньку». Нередко в этих песнях венок разговаривает с хозяином, просится в дом, рассказывая о своей жизни на поле:

...Пусть я в стороне отдохну,

Буйного ветра наслышан,

Ой пока пойду на ниву.

Мелкого дождя напился.

Уже в поле набувся,

На хороших жнецов насмотрелся.

В этих песнях встречаются обращения к силам природы, приглашение их вернуться в поле: заказывается ветер повіяти на вижату ниву, облако с дождем - вернуться, чтобы «растворить веночек». Идя с нивы, жнецы прощались с ней до следующего года, распевая: «Прощай, нива, здоровая, Я тебя поборола».

Значительное количество обжинкових песен предназначалась для пения по дороге от поля к дому хозяина. Они сохранили элементы обряда плод венчика, величание лучшей слуги и служанки:

Наши женчики с поля идут,

То не голосок, то жнецы

На двор голосок подают:

Привели дівоньку в венце.

Среди обжинкових песен можно выделить отдельную группу произведений величального характера, которые по форме, структуре, поэтикой, ху-дожньообразною системой очень подобны соответствующих колядки, щедровки, веснушек. Часть этих произведений предназначена для выполнения на поле хозяину, который присутствует при завершении работы:

Наш господин молоденький,

В счастливую годиноньку.

Под ним конь вороненький,

Добрую судьбу имеет

Выехал на нивушку

По солнца обжинає.

Нередко такие песни исполняются в форме диалога:

А у нашего хозяина сивый конь, - Ой женчики, женчики, вы мои,

Ой летает он по полю, как сокол. Или дожали житечко вы мне?

Ой летает он по полю, летает. - Ой дожали житечко, дожали,

И все своих женчиків спрашивает: Чтобы здоровые на второй год ожидали.

Другая группа величальных обжинкових песен предназначалась для выполнения их у ворот, во дворе и в доме хозяина. Этими произведениями поход жнецов извещал обладателя жатвы о том, что его рабочие возвращаются с поля: «Ой одчини, хозяину, новый двор, Несем тебе венчика на выбор...». Жнецы в этих величальных произведениях вызвали всю семью хозяина на двор радоваться успешному завершению урожая:

Ой на небе ясный месяц с зорою, Ой на небе ясный месяц со звездами,

Выйди, выйди, хазяїне, с женой! Выйди, выйди, хазяїне, с детками!

Архетипы солнца, луны, звезд приближают эту группу песен к величальных колядок (здесь встречаются и переклички с колядками, вроде «Жала Анечка шелковую траву на заре, Гей, по заре, по месяцы ясном»). Подобным является и то, что среди обжинкових величань есть произведения, предназначенные для отдельных членов семьи. Распевая хозяину, жнецы превозносили его труд, мудрость, умение вовремя засеять и вырастить хороший урожай, его заботу за поле, доброе отношение к жнецов. Частый мотив созыва жнецов на пир и угощение по случаю завершения жатвы. В этих произведениях встречаются просьбы выкупа за венчик и платы жнецам за работу: «Хоть пренебрегай матери твоей, хозяину, а хоть не пренебрегай матери твоей - за вінчики червінчики наготуй...». В найархаїчніших произведениях этой группы хранятся намеки на жертвенные трапезы на поле, которые считались необходимыми для обеспечения плодородия нивы:

Ой выжали житечко в добрый час, То не будет житечко полегать.

А теперь, господин, частуй нас! А как будешь, хозяину, поить,

Ой как будешь, хозяину, угощать, Будет тебе житечко выдержать.

Выкуп за венок всегда возникает своеобразной жертвой за то, чтобы хорошо велось хозяйство, чтобы силы природы способствовали во всем.

Были также отдельные величальные обжинкові песни, которые пелись хозяйки. В них величалась ее красота, трудолюбие, хорошее отношение жнецам:

Сударыня пышная за воротонька вышла, Стала си в воротах в красных сапогах. Тарелочку держит, женчиків приветствует, Венчика выглядит...

В величаннях хозяйки звучит мотив благодарности ей за то, что во время жатвы она беспокоилась о рабочих, выглядела их с поля, вовремя давала обед и ужин, готовила для них лучшие блюда. Воспевается ее любовь к хозяину, с которым она делит заботу о урожай, утешает, что он уже собран:

Хозяйка калину ломала

- Спи, хозяйку, довольно,

И хозяину в головах положила:

Уже твоя пшеница в овине.

Рядом с хозяйкой величаются ее дети. Особые произведения предназначались взрослой дочери, которая тоже воспевалась как хорошая хозяйка готовит жнецам праздничный ужин в честь окончания жатвы:

Что Ганночка девка по дворику ходит,

Жнецов поздравит.

В руках ключи носит, сундуки отпирает...

Столы тесовії, жнецы младост.

...Скатерти вынимает, столы застилает.

Ой государь наш, обжиночок ваш. Гу-у-у!

Конечный возглас «Гу!» часто встречается в древних песнях, в которых находим остатки обрядов отпугивания злых духов от поля.

В отдельную группу обжинкових песен можно выделить произведения, которыми сопровождался обряд ритуального выпечки каравая с нового зерна (своеобразная жертва богам и духам поля). Эта лирика полна элементов древней мифологии. В ней часто звучат разговоры с караваем, обращение-заговоры к нему как к живому существу: «Каравая мой румяный, Или боги тебя рисовали?», «Здравствуй, здравствуй, святой каравая, Здравствуй, здравствуй, гость из божьего дома. Где же ты был, святой каравая, Что же ты видел с божьего дара?» Встречаются здесь и обращение к языческих божеств, которые, по мнению праславян, способствовали хорошему врожаєві:

- Ладо мое, Ладо мое, что есть на том караваи? (Рефрен, что повторяется после каждого строки). - Есть на нем зорка и месяц ясненький.

- Есть на нем райськії пташеньки.

- Есть на нем житнєє колосья.

- Есть на нем вишни и черешни...

С завершением урожая молодежь имела больше времени, поэтому в песнях, предназначенных для девушек и парней, звучит мотив любви, который иногда сочетается с мотивом скорой свадьбе (что традиционно происходило осенью, после завершения полевых работ). Мотивы любви звучат и в песнях для хозяина с хозяйкой: «Господин золото веет, а госпожа обметает, А господин паню обнимает...». Они доносят остатки языческих ритуалов, осуществляемых на поле в честь духов нивы, что происходили у «бороды». Порой эти обряды назывались «качания по стерне». Это были своеобразные языческие игрища-гуляния, по форме похожие к весенне-летних, с тем отличием, что главными их участниками были зрелые люди, а не молодежь. До нашего времени дошли отдельные тексты, которыми сопровождались эти игры:

Женьчичок, бреньчичок вылетает,

Если бы-то забито ніженьку пробито,

Высоко ніженьку поднимает,

В зеленом лугу, бери себе вторую...

Как и другие жанры календарной обрядности, о которых говорилось ранее, крестьянский лирика, теряя связь с языческими верованиями, позбувалась ритуальных элементов, приобретая взамен покрифічно-библейских мотивов:

Святой Петр за плугом ходил,

А сам Господь Бог пшеничку сеял.

Святой Павел волоньки водил,

А святой Ілльо заволочував...

Основным признаком таких произведений является язичницько-христианский синкретизм. А в других случаях, теряя сакральный пафос, много обрядовых жниварських песен приобрели юмористически-шутливого тона:

Пошли в поле жнецы жать,

Серпы взяли, хлеб забыли,

И забыли серпы взять,

То же то такие жнецы были.

Элементы земледельческой обрядности вошли не только, как отмечалось выше, в другие жанры календарной и семейной обрядности, но и в баллады, сказочный и неказковий эпос, народную пареміографію и т.д. Несколько приближенными к жниварських песен по тематике и художньообразною структурой является косарские и гребовицькі песни.

Косарские песни - произведения, которые исполнялись как сопровождение к труду во время сенокоса и по завершении работы. Такими они дошли до наших дней. Но, как считают некоторые исследователи, в древности они имели другое назначение. В Частности В. Валушок связывает их виникненя и выполнения с традицией инициации как посвящения в косарские общин, считая, что основная их часть співалась после принятия нового члена в общину как его величание.

Основными образами в этих произведениях есть косари, работа которых поетизується и воспевается:

Вышли в поле косари косит утром на заре.

Эй, нуте, косари, потому что нерано начали:

Хотя не рано начали, так много утяли!

И в жниварських, и в косарские песнях часто звучат мотивы тяжелого труда и скорби вдовы, которая сама не может справиться с работой в поле, поэтому в нее бедный урожай, некому помочь, и ей приходится за плату нанимать рабочих:

Загрустила бедная удівонька,

Косари косят, а ветер повевает,

Что не кошенное дібровонька.

А бедная вдова из жалости умирает,

Найма косарей семьдесят четыре.

Над мелкими детьми рыдает...

Чтобы покосили горы и долины.

Этими мотивами жатвенные и косарские произведения перекликаются с вдовиними песнями. Меланхоличным настроением, мотивам любви, переживаниями лирического героя отдельные из них приближенные к семейно-бытовых песен, которые, очевидно, возникли с календарно-обрядовой творчества:

Косари косят, ветер повевает.

К грубленої крайниці,

Где моя милая разговаривает с другим.

Брать холодной водицы.

Как пойду я оврагом, яром, долиной

А там берут воду чужие женщины.

Архетип воды здесь опять же является отголоском архаичных обычаев и обрядов.

Давность традиции косарские песен удостоверяет тот факт, что их ведущие мотивы котенок травы, образы серебряной косы, чистой росы и т.д имеющиеся в произведениях других циклов, в частности в зимнем, где они широко представлены в щедровках («Там Василий сено косит», «А Василий сено косил» и др.). В этом проявляется годовая календарная цикличность и непрерывность, связь с жанрами других периодов, где каждый цикл провіщенням следующих, что четко прослеживается в тематике, мотивах и образности всех жанров, совместной архетиповості. Символичным является образ смерти с косой, который появляется не только в обрядовой творчества (в частности рождественской), но и в народной лирике, лиро-эпохе и эпохе.

Однако, часть косарские песен происходит из более позднего времени, чем архаичная календарная обрядность, поэтому они меньше связаны с ритуалами и больше с «новыми» жанрами. В частности, зафиксировано значительное количество косарские песен с коломийковим размером:

Ой я косил сено-косил сено, я отаву.

Ой любил я дівчиноньку белокурую, черноволосую.

Ой я косил сено-траву косил я осоку,

Ой любил я дівчиноньку тоненькую, высокую.

Ой косил я вперед гречку, а потом пшеницу,

Ой любил я вперед девушек, потом - женщину.

Созвучными с косарськими песнями является гребовицькі. Гребовицькі песни - это произведения календарной обрядности, которыми сопровождался процесс уборки сена, и которые выполнялись в период после жатвы. Эта группа песен менее многочисленная, и в них есть мотивы, которые встречаются в других жанрах земледельческой творчества. Так, распространенное величание рабочих-гребцов, воспевание их труда:

Ой чьи же то гребцы, девушки и парни? Самые молоденькие, грабли золотенькі, Зубчика терновые, сами чорноброві.

Как в жниварських и косарские песнях, в гребовицьких есть мотивы заговоров до солнца (чтобы оно не жгло), к ветра (чтобы не разносил сено, а освежил от тяжелого труда), до вечера (чтобы скорее пришел и принес покой). Особенно остро эти мотивы звучат в произведениях, где они переплетаются с темой барщины, работой в наймах и т.д.

Распространенными здесь также есть темы любви, ухаживания, женихання, любовно-эротические мотивы:

Ой мы сено громадили,

А еще будем копить,

Чернявого понравились,

Чтобы луччого приманить:

Чернявого кучерявого.

Еще чорнявішого, еще кудрявішого.

Часто проводится параллель между сгребанием сена и «сгребанием вместе» казака с девушкой, которая, очевидно, является отголоском некоего древнего обряда или игры.

Ведущей темой гребовицьких песен являются величание хозяина, хозяйки. Значительная их часть предназначалась для того, чтобы петь после завершения работы при воротах или перед двором. Об этом свидетельствуют начальные строки произведений - «Заскрипели ворітечка...», «Одчиняй ворота, уже идет твоя работа...» и т.п.:

Чиняй, господин, погреба,

Уже и покопили, господина повеселили.

Потому что уже сено погребли,

В копне положили, мы и не почивали.

Часто в таких песнях, как и в жниварських, звучат мотивы выкупа, платы за работу, призывы к угощение рабочих лучшими блюдами, самым дорогим вином, накликання беды на хозяйство, если господин не воздастся как следует и не примет гребцов как нельзя лучше. Среди них много произведений шутливо-юмористических. В них высмеиваются неумелые гребцы, что поломали грабли, плохой и скупой хозяин или хозяйка, что не давали есть. Объектами насмешек становились и чужие ватаги гребцов, которые работали на соседних полях. Отдельные исследователи высказывали мнение о том, что такие произведения не имеют связи с обрядом, в частности Ф. Колесса думал, что косарские и громадільницькі песни не имеют обрядового характера и не отличаются по своей форме от обычных песен. Все же их следует выделять в отдельные группы календарной творчества, поскольку, в отличие от лирических песен, которые не имеют никакой временной локализации, косарские и гребо вицькі песни тесно связаны с определенным периодом годового цикла, вне которого они не выполняются.

Календарная обрядность всех циклов прошла одинаковый путь трансформации: в древнейший период своего существования она играла утилитарную роль, имея целью с помощью магических ритуалов влиять на природу и мир. Во всех циклах четко прослеживаются элементы магии, признаки древних культов и верований, центральным из которых является чествование духов умерших предков (в том числе связанное с ним имеющееся во всей годовой обрядности восприятия чужака как божества или воплощенного духа из потустороннего мира: колядника-полазника в зимнее время; пришельца как «суженого» в весенне-летний; путевого как воплощение духа поля во время жатвы). Впоследствии, «потеряв свое высокое предназначение, не сприймаючись более торжественные обряды, от пунктуального выполнения которых зависит благополучие и само существование общины, они постепенно скатилась в тартарары карнавалов, пантомим и развлечений. И наконец, на последней стадии вырождения эти обряды, которые прежде воспринимались всерьез взрослыми и мудрыми людьми, становятся пустой детской забавой». Именно такими большинство из них в наше время.



Назад