Электронная онлайн библиотека

 
 Украинская устное народное творчество

статья 22. Народная обрядность, связанная с рождением ребенка


Появление в семье ребенка является важным событием для всей семьи. В древности рождения ребенка тоже сформировало целую систему обрядов, целью которых было обеспечить новорожденному и его матери хорошо здоровья, соответствующее психологическое состояние, адаптацию к новым условиям. Пытаясь объяснить рождения ребенка, праславяне усматривали в Этом действие магических сил и духов предков и считали, что ребенок приходит в мир живых от мира мертвых. Посредницей при этом была Мать младенца, которая с помощью жрицы племени (выполнявшей Роль бабы-повитухи) «переходила» грань между живыми и мертвыми, Чтобы привести на свет ребенка. По происхождению обряды, связанные с появлением на свет нового человека, являются очень древними, поэтому они связаны с магией и верованиями. Функционально они делятся на перед-родовые, родильные и послеродовые.

Обряды, которые осуществлялись в предродовой период, составили своеобразную систему табу и запретов относительно пищи, места пребывания будущей матери, занятий или видов труда, поведения, что основывались на основе древних представлений, хранимых в многочисленных предрассудках. В подавляющем большинстве эти законы были связаны с магией. Например, беременная женщина должна была как можно дольше держать свое состояние в тайне, ей запрещалось стричь волосы, резать, останавливаться на сакральных пределах, что уявлялись рубежами между мирами живых и мертвых (таких как порог, ворота, перекресток или перекрестка), выходить из дома без оберегов и т.д. Определенной части этих табу в наше время можно найти рациональное объяснение. Это касается, в частности, запретов выполнять тяжелую работу (вымешивания теста и выпечки хлеба, строительство жилья), а также запрета переступать веревки и острые предметы.

Перед родами к семье, в которой должна была родиться ребенок, приглашали бабку-повитуху, и она оставалась на время родов и выздоровления матери. Уже во времена трипольской культуры жрица считалась посредницей между людьми и языческими божествами, которые облегчают роды. В ритуалах, проводимых им, тоже прослеживаются элементы древних языческих культов - обливание рук роженицы (слитки) у реки или колодца с соответствующими заклинаниями к воде; окуривание ее дымом магических трав, чтобы отпугнуть злых духов»; решение всех узлов на одежде роженицы (что имело связь с магией узлов); открывание всех дверей, окон, сундуков и т.д . (по законам гомеопатической магии это имело целью облегчить роды).

В обрядах, которые происходили во время родов, важную роль играли не только табу (запрет на узлы и перстня, которые, по представлениям усложняли появление ребенка на свет), магические заговоры повитухи, но и ритуальные предметы, которые она использовала (например, пуповину мальчикам отрезала на топоре, закапывая под «мужское» дерево - дуб, ясен, явор; девочкам - на гребешки, закапывая под вишней или яблоней). После родов мать и новорожденный ребенок, по законам контагиозной магии, считались нечистыми (как те, что пришли из небытия и прикосновением могут «заразить» других людей или вещи), поэтому к совершению определенных ритуалов не имели права общаться с чужими людьми.

В системе послеродовых обрядов также прослеживаются элементы древних культов: культа воды (ритуальное омовение), культа хлеба (отец приходил приветствовать ребенка и жену с караваем); растений (обереги, цветы, которые дарили матери новорожденного); культ деревьев - проявлялся в том, что при рождении человека на семейном дереве, изображенном на дверях каждой семьи домальовувалась цветок или листок, а также в том, какое дерево использовалось для изготовления детской колыбели (в зависимости от того, будет ли это мальчик или девочка; сама колыбель выполняла функцию очистки воздухом). На некоторых территориях новорожденным приносили дары. Чтобы быть принятой в мире живых, ребенок имел «отречься» мира мертвых. Это отречение осуществлялось в форме заклинания, которое от имени ребенка говорили кум с кумой (на некоторых территориях они называются божат и божатка ли нанашко и нанашка). При этом они держали младенца на холсте, что символично, как и изделия из ткани - скатерти, полотенца и т.д . - в народной обрядности символизируют дорогу; в данном случае - дорогу в мир живых. В этом обряде ритуальную роль выполняет не только вода (слива), но и огонь (свечи, окуривание ребенка), другие атрибуты языческой религии. Посвящая ребенка, кум и кума произносили ее имя в шапку над водой.

Важным элементом семейной обрядности был выбор имени для новорожденного. По языческому обычаю ребенку давали два имени: первое - «настоящее», которое знали лишь самые близкие и держали его в тайне (через верования, что тот, кто знает имя человека, имеет над ней власть); второе - то, которым звали ребенка, и которое было известно для других. К выбору имени относились очень серьезно, полагая, что вместе с именем ребенку выбирают судьбу. Часто, отдавая дань духам предков, ребенку давали имя кого из умерших родственников.

Другие ритуалы, которые осуществлялись с ребенком, тоже были связаны с магически-культовой системе: первая купель (в воду добавлялись магические растения, клались ритуальные вещи); магические действия над постелью ребенка. Особенно важное значение приобретал обряд первых постриженья ребенка как жертвы срезанных волос Рода и Рожаницям. Этот обряд считался связью с потусторонним миром, поскольку срезанные волосы ссылалось умершим предкам через огонь или воду (то есть бросалось в печь или в реку). С магией связано одевания на ребенка разнообразных оберегов, манипуляции с молочными зубами, что выпадали; посвящение мальчиков в воины через первый должностей на коня (это осуществлялось на Семена, 14 сентября); девочек - в слуги и служанки или пряхи, что сопровождалось ритуальным порезом руки серпом или покалывания веретеном и т.д.

Бабка-повитуха оставалась в семье новорожденного определенный период времени (40 дней) для совершения ритуалов очищения себя, роженицы и ребенка, после чего женщина могла продолжать семейную жизнь. Прощание с повитухою осуществлялось в форме праздничного обряда, который назывался «бабина каша». Кроме ритуальной пшеничной или ячменной каши (жертва духам, что символизировала продолжения Рода; она розбивалась вместе с миской), на этот день готовили ритуальный хлеб, который дарился бабе-повитусі вместе с другими вещами - Полотенцем, полотном, предметами домашнего обихода. Она же дарила младенцу и членам семьи амулеты-обереги и совершала Ритуал «цветка», даря всем присутствующим букетики из трав, калины и колосьев, которые считались магическими. Это празднование было отголоском древнего языческого обычая возвеличивания Рода и Рожаниц на второй день Рождества. По этому случаю тоже готовили ритуальные блюда, которые дети относили своим бабам-повитухам и «крестным» родителям.

Христианский ритуал крещения как признание библейского вероучения, что начал осуществляться с младенцами с целью увеличения сбора налогов из христиан, на славянских землях перенял большинство рис языческого обряда, что впоследствии закрепилось церковью. Поэтому в текстах устного народного творчества, которыми сопровождаются выше описаны ритуалы, библейски-христианские мотивы не прослеживаются.

Произведений украинской народной словесности, связанных с рождением ребенка, сохранилось немного. Это обусловлено тем, что церковь, позаимствовав часть языческого ритуала, дополнила его церковнослов'янським текстом единого образца.

Из-существующих в записях произведений кроме формул-заговоров, которыми сопровождались ритуалы омовения, смывки, постриженья и др., встречаются песни преимущественно величального характера. Ими звеличувалось новорожденный младенец, бабка-повитуха, мать, кумовья, реже - другие родственники: отец ребенка, ее предки. Художньообразна структура этих произведений насыщенная мифологическими архетипами, что подтверждает их давнее происхождение:

Иметь Андрійчика родила,

Солнышком підперезала,

Месяцем огородила,

В колыбели качала.

Подобные песни исполнялись во время свадебного обряда:

- Молодая дівонька, какая ты красивая! -

Родила меня матушка,

Или не солнце тебя породила,

Кормил меня, батенька

Ли не месяц тебя кормил,

Колихали меня братцы,

Или не ветры тебя колихали,

Забавляли меня сестроньки

Или не звезды тебя радовали?

В золотой колисоньці...

Во время величание новорожденного ему желали счастливой судьбы и доброго бракосочетания, в чем выражалось связь между этапами семейной обрядности. Приемным родителям пели:

Дай им Боже, здоров'ячко,

Того возраста дождаться.

Моим божатам прожить.

Как будут себя отдавать,

Мне, Бог, дай здоровья

Чтобы им венчика ізвити.

Текстов величальных песен, которые исполнялись по поводу рождения ребенка, немного, но, по мнению Г. Лозко, рядом с величальными текстами пелись лирические и шуточные, «особенно касающиеся кумовьев. Такими песни «Ой кум до куми ухаживал», «И были у кума пчелы» и др.». Подобные произведения могли перейти в разряд шутливых после того, когда понятие «кум» и «кума» потеряли ореол сакральности, или в связи с языческими грищами и «кумуванням».

В шутливом ключе воспринимается и ряд других произведений, что в далеком прошлом выполнялись как сакральные тексты серьезного значения. Такой есть песня, что співалась по случаю полного выздоровления роженицы, которая через шесть недель после родов могла продолжать семейную жизнь:

Летает журавль, летает, летает

Да и за одеяло заглядывает:

А уже нашей роженицы вышли воскресенья.

Вероятно, что и другие ритуалы, совершаемые с новорожденным, сопровождались обрядовыми песнями, но тексты их не зафиксированы. Произведения народной словесности, связанные с воспитанием ребенка, ее жизнью и бытом будут рассматриваться в разделе «Детская народная словесность».

Кроме связи с детским творчеством, обрядовые песни, связанные с новорожденным, обнаруживают сходство с другими жанрами семейной обрядности, с мотивами и образами текстов годового календарного цикла и народного эпоса. Формой они приближены к заговорам, функционально носят магический характер, перекликаются с предрассудками, является источником возникновения текстов малых жанров - загадок, пословиц и поговорок и их архитектоника и композиционное построение проста; строки строфы, как правило, неравносложные, стихотворение больше тяготеет к тонического, чем силаботонічного, что является свидетельством их давнего происхождения.



Назад