Электронная онлайн библиотека

 
 Украинская устное народное творчество

статья 27. Былины


Происхождение и определение жанра

Первым и самым древним жанром героического эпоса украинского народа были былины. Несмотря на то, что довольно долго российские ученые пытались доказать, будто былины является исключительно российским эпосом, что билинна традиция не сохранилась в Украине, все же нельзя пренебрегать рядом исторических и фольклористических доказательств, свидетельствующих об обратном. В былинах упоминаются только такие города, как Киев (чаще всего), Чернигов, Суздаль, Галич, Новгород; в былинах речь идет об политические связи, торговлю государства, в котором они возникли, с Цареградом, Ближним Востоком, Индийским царством. Русисты объясняют это случайными ошибками, возникшие в процессе бытования былин, не комментируют того, что собственные имена, которые встречаются в былинах, - имена исторических личностей, которые неоднократно упоминаются в Киевских летописях, а события, описанные в них, - реальные исторические события Киевского государства, начиная от 11 века (или, возможно, даже раньше). Эти и другие подобные факты свидетельствуют, что былины возникли в княжеский период Киевской Руси на основе абсолютно конкретных исторических событий; что главным центром былинного эпоса были Киев, Чернигов, Галич, Новгород, а центральные персонажи - Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня, Глеб Володієвич и другие являются историческими лицами, чьи имена зафиксированы в «Повести временных лет», других хрониках и рукописных документах того времени. Эти же образы продолжают бытования в украинском фольклоре других жанров (балладах, думах, легендах, сказках, песнях).

Итак, былины - это героический эпос Киевской Руси, который возник в княжескую сутки - в период слома мировоззрения древних русичей. Это отражено в их содержании: сосуществования в них двух мировоззренческих систем - мифологической и христианской, что не противопоставляются, а взаємопереплетені в этих текстах, могут означать, что и в дохристианский период русичи имели эпическую традицию, обломки которой дошли до наших дней. Только с пониманием этих двух мировоззренческих концепций можно объяснить природу былин, некоторые их компоненты, элементы поэтики. Сама мифология как исходный пункт развития фольклора (в том числе и эпоса, и лирики, и драмы) в результате длительного развития отразилась в былинах. Еще в 19 веке некоторые исследователи отмечали, что, например, Илья Муромец во многом олицетворяет черты бога-громовика, Микула Селянинович сохранил черты божественного Пахаря, князь Владимир - бога Солнца, но при этом очевидном связи эпические герои не отождествлялись с мифологическими персонажами, а лишь пунктирно повторяли их.

Исходя из этой точки зрения, былины следует считать подлинным героическим эпосом украинского народа. Вспомним, что именно слово «герой» в древнегреческом мифологии означало человека, который был потомком богов, а позже, в древнегреческом эпосе («Илиада», «Одиссея») так стали называть отважных воинов, потомков славных людей. То есть только тех, кому были присущи какие чрезвычайные, сверхъестественные, божественные черты и качества, которые давали им возможность совершать необыкновенные подвиги и поступки. Значительно позже это слово стали употреблять в другом, известном нам смысле.

Наличие таких персонажей в былинах дает основание ставить их в один ряд с епосами других народов, учитывая, однако, к числу тех, где главную роль играют не мифические, а реальные люди с необычными возможностями, умениями, большой силой. Поскольку слово «герой» в былинах не встречается, некоторые ученые склонны называть их богатырским эпосом, (ибо слово «богатырь» от «бого-тур» употреблялось в русичей на обозначения человека со сверхъестественными способностями). Но, независимо от названия, все центральные образы былины имеют основные черты мифических героев. Так, например, Илья Муромец сам уничтожает целое войско врагов, преодолевает мифическое существо - Соловья-разбойника, может пройти непроходимым лесом, одной рукой рвет дубы с корнем, а второй строит мосты. В былинах есть и другие черты праславянской мифологии: рядом с историческими фигурами врагов, от которых защищали русскую землю княжеские витязи, встречаются и вымышленные или мистические существа, такие как змей-горыныч, которого поборол Добрыня, встречаются элементы фантастики, а порой настоящие-таки сказочные сюжеты. Поэтому без сомнения можно считать, что былины на уровне со сказками является древнейшим украинским эпосом, который в полной мере вобрал в себя мифологическое мышление праславян, трансформировав отдельные элементы мифологии, использовал их для изображения своих национальных героев.

Следует особо подчеркнуть, что, несмотря на наличие мифологических элементов, былины является историческим эпосом, а не художественным вымыслом. Просто в процессе бытования эпос, в котором отражены достоверные события, обрастал чертами народной фантазии, давая своеобразный синтез. И даже в былинах со сказочными элементами преобладает историческая конкретика: точное указание места событий (Киев, Новгород, Чернигов), воспроизведения имен киевских князей и их потомков, каждому из которых соответствуют определенные подвиги или жизненные ситуации. Они в основном совпадают с летописными записями о деяниях и личную жизнь того или иного князя. Следовательно, для украинцев былины является подлинным историческим эпосом. А то, что российские исследователи (хотя не все) видят в нем только мифологические тексты, объясняется тем фактом, о котором напоминал М. Грушевский: великоруси делают все для того, чтобы не назвать этот эпос киевским, ибо, по определению самих россиян, «Киев вошел в великорусского отрасли русского дерева как сказочная столица еще более сказочного Владимира красного солнышка».

В 10 веке уже существовала могучая Киевская держава, которая росла политически, имела связи с другими европейскими государствами, вела торговлю с Востоком, имела свою метрополию, политиков, ученых, культуру, науку. А первое упоминание о Москве относится к 1147 годом, когда потомок киевских князей Юрий Долгорукий, названный так за то, что дошел до далеких северных земель, увидел небольшое поселение на болотах, которое впоследствии стало местом российской столицы. Это было время, когда Киевская держава начала приходить в упадок от феодальных междоусобиц. Этим и объясняется мифологическое трактовка былин в российской науке. Поскольку Россия не пережила периода князей - эпохи расцвета Киевской государства, а лишь за два-три века после того усвоила некоторые сведения о ней, поэтому она воспринимает эту историю как сказку, а не историческую достоверность. Процесс распространения былин на территорию современной России исторически обусловлен. Как свидетельствуют историки, в период татаро-монгольского ига в 13-14 вв. народные скоморохи - исполнители былин, как много русичей, бежали в глубь княжеского государства, до самых окраин, часто доходя вплоть до Урала и Сибири. Оттуда они уже не возвращались обратно, оставаясь в безопасных, недосягаемых для татаро-монголов местах. Так билинна традиция распространилась на российских землях. Такого мнения придерживался В. Гнатюк: «Мы знаем, что некогда должны у нас быть былины, которые, однако, под влиянием обстоятельств вигинули, а переховалися только на севере, в великороссов».

Существенной особенностью былин, которая проливает свет на время и место их возникновения, является отражение в былинах христианского мировоззрения, библейских элементов и литературной традиции. Академик В. Ягич еще в 1870-х годах высказал предположение, что «начало восточнославянской эпики, представленной былинами и духовными стихами, пошел не из народных масс, а от людей хорошо знакомых с Писанием, несметными легендами и различными набожными, но апокрифическими повестями, что получили это знание отчасти путешествиями и посещениями славных святынь, отчасти внимательным чтением святых книг. Сим русская эпика отличается от эпической поэзии других славянских племен. Нигде христианское не з'єдналось так тесно с национальным, как здесь!».

Это спричинювалося тем, что христианство на украинских землях было довольно распространенным еще до его официального признания как государственной религии Владимиром, а княжеские певцы - музыканты и поэты, которые жили при княжеском дворе, были участниками и очевидцами исторических событий, и воспроизводили их в художественной форме для прославления ратных подвигов князя и его дружинников, увіковічню-валы доблесть княжеского войска в народе. Об этом говорится и в «Слове о полку Игореве» (Боян), и в русских летописях, в частности в Галицко-Волынской летописи достаточно подробно описан эпизод, когда народный певец Митусе отказался служить при дворе князя.

Следовательно, с полным основанием можно утверждать, что былины - это эпические героїко-исторические произведения, которые широко бытовали в княжеские времена в исполнении певцов-музыкантов и народных скоморохов. В них нашли свое отражение исторические события и личности Киевского государства 10-14 вв., что подтверждается летописям и другими историческими рукописными документами этого периода.

Термин «былина» ввел в фольклористику русский собиратель и издатель фольклора П. Сахаров в 1839 г. До того это слово в народе бытовало в другом значении - «то, что было». В таком смысле оно встречается в «Слове о полку Игореве» («по былинам сего Бремене»). Первоначальное название этого жанра была «старина» или «старинка». Так свои произведения называли исполнители былин. Это название до сих пор сохранилась в районах их бытования - северных территориях России и на Кавказе (кавказских регионах казаков).

Циклы былинного эпоса

Согласно времени изображаемых событий и особенностей их освещение былины делятся на определенные циклы. Первую попытку циклизации былин в украинской фольклору осуществил М. Грушевский. Он выделил следующие основные группы:

1. Богатырские циклы с сюжетами, связанными с найпопулярні-эффективными героическими именами, которые образуют подциклы: а) с Вольгою (Олегом) Святославичем или Всеславичем; б) с Добрыней, Владимира-опекуном; в) с Ильей, звісним в старых германских сказаниях как брат Владимира; г) с Алешей Поповичем, учитывая тесное общение его подвигов с Добрыней и Ильей.

2. Второй тематический цикл составляет так называемая Галицко-Во-линська группа. Основанием для выделения ее в отдельный цикл связь некоторых имен богатырей с историей Галицко-Волынского княжества и их параллельные упоминания в былинах и летописях. К ней относятся былины про князя Романа; Дуку (Дюка Степановича), Чуриле, Михаила Потоков (с Потуки), Дуная.

3. К третьей группе Грушевский относит былины на сказочные темы, ceremonially-символические и новелістичні, причисляя к ним былины: а) Глеба Володієвича; б) Соловия Будимировича (Гудимировича); в) Хотіня Блудовича; г) Ивана Годиновича; д) Ивана Гостіва-сына.

Некоторые черты циклизации былин, представленные в книге Грушевского, сохранились в современном разделении, в котором выделяются:

1. Мифологический или дохристианский цикл, богатый отголосками языческого мировоззрения, древним верованиям славян. Сюда относят былины о Микулу Селяниновича, Святогора, Вольгу Всеславича (которые отражают мотивы преданий о Киевских князей Олега и Ольгу).

2. Киевский цикл с центральным образом КНЯЗЯ Владимира, в котором сочетаются черты Владимира Великого и Владимира Мономаха.

Он делится на тематические подциклы про Илью Муромца (Муровця) - черниговского богатыря, Алешу (Алексея) Поповича, Добрыню и других.

3. Волынско-Галицкий цикл про князя Романа, Дюка (Дуку) Степановича, Чуриле Пленковича, Михаила Аршавина, Дуная и др.

4. Новгородский цикл о Василия буслаева а / я2373, Сада и др.

5. Сказочно-новелістичний цикл о Глеба Володієвича, Соловия Будимировича (Гудимировича), Хотіня Блудовича, Ивана Годиновича и др.

Таким образом выделяется пять групп, выделенных на основе трех принципов: хронологического (время событий), географического (места событий и тематического (сами события и способ их изображения).

Анализ циклов былинного эпоса

В мифологическом цикле больше всего сказочных сюжетов, мифических существ, фантастических событий (как например, в былине о Камське побоище богатыри веки становятся каменными). Центральным персонажем цикла является Вольга (за некоторыми вариантами сын Змея по отцовской линии, а потому уже от рождения наделен сверхъестественными способностями). Несмотря на фантастические элементы былин, все описанные в них события имеют под собой прочное историческую подоплеку. В частности имя «Вольга» большинство ученых соотносит с именами киевских князей X ст. Олега и Ольги (еще до сих пор в народе, особенно в Галичине бытует подобная трансформация этих имен, типа «Вольґа», «Волько» и др.).

Поход былинного Вольги на Индийское царство исследователи соотносят с походом Вещего Олега на Царьград в 907 году. В летописи зафиксировано, что Олег, переплыв со своим войском на кораблях Черное море, поставил эти корабли на колеса и сушей под парусами подошел к стенам Цареграда и преодолел его. Поэтому необычные, чудесные события в былине о взятии Вольгою города является отражением необычного, но действительного исторического факта.

В былинах более позднего периода появляется все больше черт княжеской эпохи, мифологические наслоения касаются лишь некоторых сверхъестественных умений и способностей Вольги, который в детстве учился в волхвов волшебной «хитрости-мудрости», а потому легко может превращаться в птицу или зверя, выполнять непосильные для других людей задача. Отголосок племенных верований есть и в наголошенні с начала всех былин, что Вольга является прекрасным охотником, и в час его рождения все звери, птицы, рыбы, чувствуя его сверхъестественную силу и власть над ними, в страхе убегали и прятались от него. Его второе основное занятие - сбор с женой дани - не имеет в себе ничего сказочного.

Эти былины дополняются интересным мотивом, связанным с культом земли: когда Вольга отправляется собирать дань с городов, полученных от «дядюшки» Владимира, по дороге он встречает «оратая» Микулу Селяниновича. Архаичность сюжета подчеркивается эпической идеализацией пахаря и его труда (у него «сошка кленовая», драгоценная, из красного золота, роскошная одежда, а внешность - «кудри качаются, что не скачен жемчуг рассипаются, у оратая глаза да ясна сокола...», он может справиться с любой которой тяжелым трудом). Крестьянин-великан хлебороб Микула силой превышает князя: он может поднять камень или волшебную сумку, которых никто не может даже сдвинуть с места, потому что «земля дает ему силы». «Волшебные» способности князя, связанные с его сверхъестественным рождением, теряют свою значимость по сравнению с природной силой крестьянина. Поэтому князь оставляет его наместником в городе для сбора дани «с мужиков». После этого он осуществляет ряд подвигов и служит князю как победитель. Впоследствии сюжеты начинают приобретать черты феодальной эпохи: князь теряет очаровательные черты и превращается в обычного вассала.

Еще больше исторической правды передано в былинах Киевского цикла. Первым по времени героем является Добрыня Никитич, связь которого с историческим прототипом не вызывает сомнений. В летописях описан исторический факт, что Ольга (жена князя Игоря, которого убили древляне), отомстив древлянам за смерть мужа, убила их князя Мала, а его дочь Малушу забрала к себе ключницей. Сын Ольги Святослав влюбился в Малушу, и у нее родился внебрачный сын князя - Владимир, который царствовал после отца на Киевском престоле. Летопись упоминает и о Добрыню - родного брата Малуши, соответственно дяди Владимира Великого. Добрыня - родоначальник ряда поколений Новгородских князей - описан в летописи как «храбр и наряден муж», сподвижник Владимира в военных походах и сборе дани, его советник по делам внутренней и внешней политики, ее активный впроваджувач.

Поскольку тот период характеризуется распространением христианства на Руси, в былинах о Добрыню угасает мифологический элемент. В отличие от Вольги, сила которого была в мистическом родовом связи со Змеем, Добрыня («Добрыня и Змей») сам владеет богатырской силой и вступает в поединок со змеем (символом зла и колдовства). В конце сюжета о змееборство Добрыня уничтожает змея, победив его в битве. Подобная символика противостояния (богатырь-змей с победой героя) сохранена во всех былинах этого цикла.

Второй самый распространенный сюжет про Добрыню из былины «Женитьба Владимира» является отголоском достоверных фактов, описанных в «Русской летописи». Летописец пишет, что Владимир направил посла, чтобы сосватать полоцкую княжну Рогніду. Но она предпочла киевскому князю Ярополке (брату Владимира отчество), отказав словами: «Не хочю разуть робичича (то есть сына рабыни Малуши), а Ярополка хочю». Это касалось обычая, согласно которому невеста перед первой брачной ночью роззувала жениха. Ответив так, Рогнида дала понять, что не выйдет замуж за Владимира через его низкое происхождение (сын ключницы). Молодой князь поскаржив к своему дяде Добрыни. Тот, оскорбленный за своего юного сюзерена и за себя (потому что его сестру, в прошлом княжну, назвали рабыней), «исполнился ярости». Они вместе собрали войска, пошли на Полоцк, взяли его, убили родителей Рогнеды, и Владимир с ней женился. После этого ее назвали Гориславою. Она и стала в будущем матерью Ярослава Мудрого, что унаследовал отцовский престол.

Событие женитьба Владимира, в которой Добрыня сыграл решающую роль, легла в основу известной былины. Есть и другие сюжеты про Добрыню, но они менее распространены.

Самым известным героем киевского цикла, который в 15 былинах выступает центральным персонажем, а впоследствии встречается эпизодически, Илья Муромец. Его имя упоминается и в эпосе других народов. В немецкой поэме о Ломбардского правителя Ортніта он называется Илья Русин (Ilias von Ruizen). В північногерманській «Тідрек-саге» действующими лицами являются русский князь Владимир и Ярл (то есть приближений) короля Греции Илья. Это свидетельствует о популярности богатыря Ильи не только в пределах Руси (православная церковь даже назвала его святым и изображала Илью на иконах), но и среди других народов. Эти немецкие источники помогают понять происхождение богатыря. Города Мурома тогда еще не было. Все события, связанные с жизнью и деятельностью Ильи, происходят в Чернигове или в пределах Черниговского княжества. Исходя из немецких вариантов его имени Murawlenin или Morowlin, а также украинских и белорусских его вариантов как Муровець, Моровець, немецкие исследователи древнерусского эпоса утверждают, что родиной Ильи был город Моровськ Черниговского княжества, поэтому не удивительно, что богатырь Илья освобождает ли охраняет Чернигов - свою столицу. Во второй половине 12 в. город Моровськ было полностью опустошено, люди, спасаясь от врагов, осваивали Муром - Рязанские земли, куда и перенесли былины об Илье, но это было значительно позже их возникновения, около 11 ст., потому что на рубеже 11-12 вв. Илья уже был известен в немецких источниках, а о Северо-Восточную Русь (Ростово-Суздальское княжество) еще даже не было и упоминания.

В былинах об Илье Муромце четко прослеживается идея христианства. Он не был богатырем с детства (как его предшественники, обладают чудесными сверхъестественными качествами еще до рождения). В былине «Ізцілення Ильи» говорится, что он до 30 лет «сиднем сидел» - был парализован. Освобождение и сила к нему пришли через калек путников - паломников по святым местам и монастырях, обладающих христианским даром чудесного исцеления. Интересно также, что первые действия Ильи после выздоровления - крестьянская работа на земле, корчевка леса для использования под посев. Так испытывается его богатырская сила, и только тогда он готов к поединку с врагом. В первой былине о его военных подвигах «Илья и Соловей-разбойник» Илья получает от родителей приказ творить только добро и сам выбирает, чему посвятить свою жизнь:

Заломитися за князя Владимира, Послужить ему верой-правдой, Постоять за веру християнськую.

По дороге в Киев он освобождает свою родную столицу - Киев - от ордынской нашествия.

Наибольшая сила и преданность Ильи своем деле проявляется в былине «Илья в изгнании и Идолище», где говорится, что киевские бояре возненавидели Илью за его силу и выгнали его в чистое поле. Но вскоре киевский князь Владимир попал в зависимость от татарского Ідолища плохого. В этом образе захватчика воплотились два враги русской земли - язычество («Идолище» - идол - символ старой культуры, плохое - от paganus - языческий, то есть языческий), которое одновременно приобретает черты чужеземного захватчика - татарского войска. Илья ведет с ним поединок и спасает Киевскую землю от разорения. Правда, есть еще одна интересная версия этой былины, по которой Идолище захватывает не Киев, а Царьград, в котором правит Константин Боголюбович. Язычники-татары уничтожают и глумятся над христианскими реликвиями, в Божиих делают конюшни и т. п. Илья, узнав об этом от паломников, отправляется в Византию и освобождает Царьград от Ідолища-татарина. Очевидно, отсюда он и становится известным в немецких рукописных документах как сторонник греческого короля. Это выглядит весьма вероятно в связи с пониманием многовековой истории взаимоотношений Киева и Византии.

В таких былинах, как например, «Илья и Калин-царь» врагом уже не чудовище, а обычный чужинський царь с несметным войском. Здесь Илья выступает не как одинокий защитник, а мудрый организатор обороны Киева. В этой былине тоже нашли отражение реальные исторические события татарского нашествия на Киевскую Русь, зафиксированные в летописи. Можно приводить еще много примеров подобных параллелей.

Это касается также и былин про Алешу Поповича - известного из летописи ростовского богатыря, имя которого учитывая позднее время йо-о жизни (И четверть 13 ст.) широко бытует не только в былинах, но и думах «Дума о Алексея Поповича») и исторических песнях того периода.

Аналогично связи былин Киевского цикла с Киевским летописи, оказываются параллели былин Галицко-Волынского цикла с Галицко-Волынским летописью. Так, в былинах о похищении литовскими королевичами жены князя Романа отражены литовские нападения на княжество Романа Галицкого в 14 ст. Былинное имя королевичам «Витвики» соотносится с известным в истории именем Витовта.

В «Былине о Дунай» речь идет об одном из самых выдающихся людей Волынского княжества за Владимира Васильковича в 1280-х годах. По летописи, в 1282 г. Дунай идет в числе воевод во главе войска, которое Владимир Василькович посылает польскому князю Конраду на помощь в его борьбе с братом Земовитом. Несколько лет позже, когда Конрад должен был занять Краковский престол, он попросил Владимира, чтобы тот поддержал его, и чтобы с ним приехал Дунай «чтобы было ему честь у поляков». Поэтому, как видим, в былине описаны реальные факты о жизни исторической личности, которая была популярна не только в своем княжестве, а и в Польше.

Однако былины и этого цикла не лишены мифических элементов. В частности, князь Роман (подобно Вольгові) может превращаться в птицу или зверя, чтобы проникнуть во вражеский лагерь; с реки крови убитого Дуная начинается новая река, которую называют его именем. Последний сюжет наиболее разработан в этом цикле. На пиру у Владимира Дунай навеселе стал бодриться, что он лучший стрелок. Этого не стерпела его женщина - польская короливна На-стасія (тоже историческая личность), - которая стреляла лучше от него, и укорила ему, что он зря хвастается. Они устроили соревнование: надо было выстрелить так, чтобы стрела прошла по острию ножа и попала в кольцо, что стоит на голове другого. Дунаева женщина трижды попала. Когда пришла очередь стрелять Дунаю, и он положил ей на голову перстень, она, зная, что он ее застрелит, просит, чтобы он наказал ее, как хочет, и не стрелял, потому что она беременна:

У меня в брюхе ребенок,

на каждой волосиночці

нами совместно с тобою посеянная:

по округлой перлиночці,

по локоть ручки в золотые,

позади его светлый месяц,

по колени ножки в серебре,

из глаз его блестит красное солнце...

по косочках ее густые звезды,

Она просит, чтобы он отложил выстрел и дал ей возможность родить ребенка. Но Дунай не слушает, «его сердце разгорелся». Выстрелил первый раз - стрела не долетела, второй раз - перелетела, третий раз - попал ей прямо в сердце. Она сразу же умерла, а он разрезал ей утробу и увидел там такую ребенка, как она говорила. С отчаяния и жалости он бросился на свое копье со словами, что «где упала лебедь белая, пусть там упадет и ясен сокол», чтобы из них потекла одна река крови. Сюжет венчает древний мотив топонимической легенды о происхождении рек из крови героев: с места гибели супругов вытекают реки Дунай и Анастасия-река.

Подобный мотив встречаем в былине этого цикла «О Тихого Дона Ивановича и Ніпру».

Переплетение исторического и мифологического находим и в других былинах этого цикла (о Дуку, Чуриле, Михаила Потоки). По сравнению с киевскими галицко-волынские былины образніші, отличаются детальными художественными описаниями с утонченной народной поэтической символикой, их поэтика преобладает над довольно схематическими рассказами киевского цикла.

Былины Новгородского цикла значительно отличаются от предыдущих художньообразним строем. Они созданы позже и воспроизводят торгово-купеческое (а не князь) буйно-разгульную среду Новгорода.

Герои киевского цикла - богатыри, конные или пешие воины, которые почти не знают водных путей. Новгородский цикл полностью соотносится с водной стихией (богатыри передвигаются только водными путями, битвы - все на воде, единственное «сухопутное» побоище этого цикла происходит на мосту через реку Волхов (Волга). Это объясняется тем, что Новгород, второй после Киева политический и экономический центр располагался на пересечении всех водных путей с севера на юг и с запада на восток, которыми велись и торговля, и освоение новых земель. Поэтому поклонение водной стихии перед «обладателями» воды, от которых зависела жизнь, благополучие в торговле и промыслах, у новгородцев хранилось значительно дольше, чем на других территориях.

Крупнейшая водная стихия с ее подводным царством, населенным разнообразными существами, представлена в группе былин о Сада. Этот герой, в отличие от других центральных персонажей былин, не воин, а гусляр. Его игра имеет магическую силу влиять на природу (розколихувати озеро или море). Но бедного гуслиста Сада не любят новгородские купцы, которые не могут понять силы искусства и прогоняют его от себя. Садко, играя на побережье, завораживает «нежной игрой» морского царя, который и помогает Саду стать чрезвычайно богатым и сравниться с новгородскими купцами. Этот царь Ильмень-озера является олицетворением водной силы, которая помогает Саду разбогатеть.

Еще один сюжет о Сада рассказывает о его борьбе с другим морским («глубинным») царем, который является покровителем (как в первом сюжете), а его врагом. Он заставляет Сада играть для себя и хочет навеки оставить его в «морской пучине», чтобы тот развеселял его. Но искусство Сада во власти злой силы становится губительным, потому что царь, танцуя под его игру, топит морские корабли, много людей погибает. Из этой ситуации Сада спасает Николай Можайский - христианский святой Николай Чудотворец. Он советует, как освободиться от морского плена. Вернувшись домой, Садко строит соборную церковь для Николая Можайского. Садко-музыкант превращается в Сад-а-строителя, но его суть остается той же: творить красоту для иудей, служить искусству. Торговля и богатство для него лишь средство, а не цель, как у других купцов.

В исторических источниках под 1167 г. сообщается - Сотко Соинич построил в Новгороде церковь Бориса и Глеба. Считают, что именно он стал прототипом былинного героя.

Совсем другого плана является второй герой этого цикла - Василий Буслаев. Если Садко - творец-зодчий, то Буслаев - олицетворение разрушительной силы. В детстве он калечил своих сверстников:

Которова он возьмет за руку -

То из гузна ногу выломит;

Из плеча назад руку выдернет;

Которова хватит поперек позвоночника -

Которого заденет за ногу -

Тот кричит, ревет, окарачь ползет.

Буслаев - не воин, он не осуществляет никакого подвига, даже не умеет пользоваться оружием. Набирая свою жену, он испытывает воинов не умением владеть оружием, а способностью сносить удары «червленым вязом» и пить «зелено вино». Буслаев и его жена «бьются-дерутся» с новгородцами кулаками и дубинами. Эти драки, постоянные споры и ссоры Василия Буслаева и является темой всех былин про этого героя, который стал настоящим отражением российской ментальности. Поскольку никому не удалось найти его исторического прототипа, он, по словам М. Горького, есть «самое значительное художественное обобщение русского заранее спасибо».

Былины сказочно-новелістичного цикла не имеют под собой четкой исторической основы, написанные преимущественно на сказочные, часто социально-бытовые сюжеты. Самая известная среди них - «Глеб Володієвич» - о Новгородского князя, торговые корабли которого непогодой занесло под Корсунь, в котором правила Маринка Колдаївна. Она их арестовали и требовала выкупа, но Глеб пошел на Корсунь с женой. Не пустив его в город, Маринка загадывает ему три загадки, угадав которые, Глеб получает свои корабли. Тогда Маринка предлагает с ней жениться, поднося рюмку вина, которое оказывается ядом («конь сдвинулся, вино пролилось ему на гриву - грива загорелась; князь испугался, бросил рюмку - земля загорелась от того вина»). Увидев это, Глеб убивает Маринку и захватывает город своим войском. Как видим, сюжет действительно-таки сказочный. Подобного характера и другие сюжеты этого цикла. В них рассказывается о женитьбе богатырей, бытовые споры (отражение эпохи княжеских междоусобиц), которые переданы с многочисленными сказочными элементами, чертами языческих верований, противостояние злых и добрых сил, остатками древних культов поклонение небесным светилам, перепевами старинных сказок.

Поэтика былин

Художественный мир былин отличается, прежде всего, очень специфическим хронотопом (на время-пространственными отношениями). Историческая память народа создала оригинальный условно-исторический эпический мир с относительно небольшим количеством персонажей. По законам этого мира все герои былин живут в одно и то же время (эпический время), который объединяет 5-6 веков. С одной стороны, они окружены реальной исторической действительностью (описания природы, зданий, интерьера, черт быта), с другой - все явления и предметы, касающиеся непосредственно богатырей, гіперболізуються. Герой может вырвать с корнями столетний дуб, драться палкой весом 90 пудов, за один день вспахать поле, по которому нужно три дня ехать лошадьми. Гиперболизируется не только физическая сила, но и умение: никто не умеет так стрелять из лука, как Дунай и его жена, никто не умеет так играть на гуслях, как Садко.

Территориально эпический мир былин - это бескрайняя Русская земля. Глядя с горы, богатырь может видеть широкие долины и высокие горы, бескрайние степи и реки. В этих зрительных картинах передано ли не вся вселенная - «затрусилась вся земля, сколихнулось море, небо потемнело, рыбы пошли в глубину, птицы полетели высоко к небесам, олени бежали за горы, зайцы, лисы - в леса». Это так называемый гиперболический кругозор, важную роль в изображении которого играют пейзажи с изображением различных природных явлений (черные тучи, гроза, буря на море, туман и др.)

Еще одна особенность поэтики былин в том, что в них наряду с конкретными историческими лицами сосуществуют сказочно-мифологические существа (змей, Соловей-разбойник, морской царь и др.), но события подаются как достоверные жизненные факты, а не выдуманные истории.

Особенностями жанровой поэтики былины наиболее приближенные к легенд, где переплетены исторические факты и фантастика (это касается былин по мотивам происхождения рек или гор - заколдованных богатырей); а также волшебных сказок, с которыми они перекликаются своими мотивами, структурно-композиционными элементами, художественными образами, символами, тяготением к изображению необычных событий, столкновением сил добра и зла.

Примером мотива, что параллельно встречается и в былинах, и в волшебных сказках, есть единоборство главного героя со змеем, мотив трех дорог, расходящихся от камня с надписью:

В первую дороженьку ехать - убитую бить Во второй дороженьку ехать - жанату бить, Третюю дороженьку ехать - богатую бить.

(«Три поездки Ильи Муромца»)

Характерным для былин является художественный образ волшебного коня, который помогает герою в его битвах и героических подвигах. В цикле былин об Илье Муромце находим эпизод приготовления коня, которого герой кормит білоярою пшеницей, поит родниковой водой, водит по ночному саду, выкачивает в трех росах. Как и в сказочных сюжетах, этот конь имеет необычайную силу, которой он наделяет и своего хозяина: «На добром коне сидит Илья - не старится». К тому же этот конь, умея говорить человеческим голосом, предупреждает богатыря об опасности или события, которые происходят далеко с его родными.

Необычный лошадь и в Добрыне:

У коня из ушей да дым столбом валит, Да из глаз у коня искры сыплются, Из ноздрей у коня мечется пламя, Да и сыва-да грива расстилается, Да и хвост то трубой да завивается.

(«Бой Ильи Муромца с сыном»)

Конь Добрыни подобный до сказочного коня и тем, что этот конь, на котором никто не ездил много лет, которого держали для особого назначения, и этим он также напоминает жертвенных лошадей из капищ и храмов языческих идолов. В былине «Добрыня и Змей» имеем подтверждение этому:

Ты поды-ка на конюшню на стоялую,

Ты бери коня с конюшенки стоялыя,

- Батюшков же конь стоит да дедушков,

А стоит бурко пятнадцать лет,

По колена в назем же ноги призарощены,

Дверь по поясу в назем заращена...

Он вывел коня из конюшни, Добрыня:

Кормил коня пшеною белояровой,

Поил питьями медвяныма.

В былинах есть ряд других мотивов и образов, которые приближают способ изображения действительности в мифологично-сказочного: описание банкетов, сражений, сил природы, образы леса, животных и птиц, золотых и серебряных предметов, шелковой травы, сырой земли и т.д.

Касаясь конкретных исторических событий, былины вместе с тем сохраняют тесную связь с мифологическим мышлением и древними жанрам устной словесности, например, в них часто встречаются заговоры, обращение к силам природы. Это один из тех жанров, где сохранились даже такие древние формы, как присяги (богатыри присягают своему князю служить ему «правдой-верой»).

Композиция былин является устоявшейся. Каждая былина делится на три части: зачин (запев), изложение и конечность (исход). Зачин и концовка имеют специально произведенные поэтические формы и создают определенное обрамление.

Поэтическая речь характеризуется употреблением постоянных эпитетов (чистое поле, ясное солнце), паралелізмів, особенно когда внутреннее духовное состояние или черты человека сравниваются с явлениями природы: «на западе красное солнышко - на отходе жизни дівиче»; сравнений (многие из которых гиперболические): богатырь бьет врагов, словно траву косит; метафор (которые почти не воспринимаются как прием иносказания): «запела тетива», «разгорелся пир»; метонимий: «икона, втоптаная в грязь» - явление вражеского бесчинства и грабежа воспроизводится его отдельной деталью. Важную роль играет гиперболизация и идеализация героев.

Былинный стих построен по законам народного тонического стихосложения. Хоть он выполняется певучей языке (речитативом), но каждая строка четко делится на стопы (правильное чередование ударных и безударных слогов). Бывают двух -, трех - и чотирискладові стопы. Если возникает интервал между словами, его заполняют возгласами, местоимениями, союзами (ой, тай, и..., и... и др.) Чаще всего встречается дикталічна схема. Былинам свойственно рифмовки, но рима часто неточная, отдаленно созвучно.

В древности былины (старины) выполнялись в сопровождении струнного музыкального инструмента (чаще всего гуслей), но в ходе бытования этот компонент выполнения потерялся.

История собирания и исследования былин

Исследования былин в украинской фольклору имеет бедный историю. Это обусловлено тем, что российскими учеными насаждалась мысль, что билинна традиция касается исключительно русского устного народного творчества. Уже М. Грушевский в связи с этим отмечал о пагубном влиянии теории Погодина, за которой якобы «в княжеской сутках украинцев не было в Киеве». Теорию Погодина отрицал и О. Котляревский, который в то же время, не соглашался с тем, что былинный эпос можно назвать киевским. Такого же мнения придерживался М. Костомаров, считая его «произведением чисто русского севера». Больше всего эта мысль была демонстративно задекларированная М. Халанським в труде «Великорусские былины киевского цикла» (1885), где он доказывал, что киевский цикл былин это не переработка эпических тем Киевской Руси, а самостоятельный великоруський эпос. Однако эту попытку фольклористы восприняли как неубедительной, поскольку приведенные факты доказывали обратное к выдвинутого тезиса. Со временем Халанский и сам выступил против позиции, на которой стоял раньше, назвав Владимира, Добрыню, Вольгу, Ивана Даниловича, Чуриле Пленковича и др. богатырями киевского південноруського происхождения, которые зашли на север по Южной Руси. Это соотносился с трудами тех исследователей, которые источником былинного эпоса считали киевскую историю. Найобґрунтованішим исследованием о киевское происхождения былин и отражение в них киевского дружинного уклада княжеской эпохи были труда Леонида Майкова. Частично эту теорию разделял и Орест Миллер, в частности в работе «Илья Муромец и богатирство киевское», где говорится о украинские истоки былин, хотя основное внимание уделяется позднее наслоение суздальсько-московской культуры.

Сторонники исторической школы указывали на большое количество исторических аргументов, которые отрицали теорию Погодина. Из российских исследователей сюда, кроме А. Миллера, можно отнести О. Веселовского, из украинских - М. Драгоманова, Г. Петрова, Г. Дашкевича. О. Миллер по случаю киевского археологического съезда летом 1874 г. поставил вопрос, в Южной Руси сохранились какие остатки Владимирского эпоса, если не в форме песни, сказки, если не в устном творчестве, то в каких рукописных сборниках. Во время этого съезда Антонович и Драгоманов представили ему свои записи исторических песен, которые стали материалом для его реферата «Великорусские былины и малорусские думы». Подтверждением единства богатырского эпоса с украинской традиции были собраны Манжурой и Савичем на Черниговщине тексты сказочных повествований о богатыре и его коня. М. Петров углубил эту тему, сопоставляя былины с украинскими сказками и легендами. Обоснования этой теории подал также О. Потебня в труде «Объяснения малорусских и сродных народных песен». Самыми убедительными были научные исследования М. Дашкевича, который проследил существования былин в Украине до довольно позднего времени. В частности, в сопоставлении былины про Алешу Поповича он показывал ее родство с думами о Алексея Поповича («Дума о бури на Черном море»), на подобных примерах анализировал главные элементы эволюции былинных тем, а также причины упадка былинного эпоса в Украине.

Таким образом, к 1880 гг. исследования былинной традиции в украинской традиции были значительными. Но в связи с указом 1876 г. и другими гонения на украинскую культуру со стороны царского правительства процесс исследования этого жанра украинскими учеными приостановился. Зато российские фольклористы укрепили мнение о былинный эпос как исключительно великорусский. Такое мнение культивувалась и в советской фольклору.

До сегодняшнего дня самым выдающимся анализом былинного эпоса в украинской фольклору остается исследования М. Грушевского, что вошли в четвертый том его «Истории украинской литературы».



Назад