Электронная онлайн библиотека

 
 Украинская устное народное творчество

статья 33. Семейно-бытовые песни


Семейно-бытовые песни - это лирические поэтически-музыкальные произведения, в которых отражены чувства, переживания, мысли человека, связанные с ее личной жизнью, событиями в семье, семейными отношениями.

По тематике они делятся на три большие группы: 1) песни о любви (добрачные отношения); 2) песни о семейной жизни (родственные отношения); 3) песни о трагические семейные обстоятельства, связанные с потерей членов сім'єї (вдовины, сиротские). Еще одна группа песен выделяется по способу отражения действительности: в отличие от трех первых, где песни имеют серьезный лирический характер, четвертую группу составляют песни, касающиеся всех семейных проблем, личных чувств, но освещают их в юмористическом ключе. Это - 4) юмористически-сатирические песни.

Песни про любовь - самая большая по количеству группа семейно-бытовой лирики, которая отличается определенными особенностями тематики и поетики. их ґенетичний развитие уходит корнями календарно-обрядовой лирики, где широко представлена любовная тематика. Так, например, были колядки, посвященные девушке, с пожеланиями ей выйти замуж, с описаниями эпизодов семейной жизни; колядки парню (охотнику) с пожеланиями найти достойную пару. В лирике весенне-летнего цикла тема любви занимает центральное место, часто веснушки, календарь, купальские песни наполнены выразительными эротическими мотивами. Следовательно, именно в обрядовой поэзии следует искать истоки лирической песни. Позже, когда языческие ритуалы постепенно теряли свое первоначальное значение, некоторые из песен, которые их сопровождали, продолжали бытовать отделены от обряда, по их аналогии состояли другие песни.

Песни о любви в лирической поэзии занимают центральное место. Хотя все они объединены единой темой, - отражают самые интимные отношения между влюбленными - их смысловые рамки гораздо шире, чем просто отношения между парнем и девушкой. В них сочетаются все человеческие чувства - от нежной привязанности и любви к ненависти, взаимоотношения между влюбленными переплетаются с отношением к ним членов их семей (родителей, братьев и сестер) и других людей (соседей, друзей, врагов). Поэтому в этих песнях представлена вся шкала чувств, основополагающим из которых выступает любви, что, как и в жизни, бывает разным: верным или неверным, взаимной и безответной, счастливым или несчастным. Но каким бы оно не было, - всегда волнует до глубины души, поэтому эти песни очень драматичными, психологізованими.

Основными лирическими персонажами выступают влюбленные. Как правило, их чувства, поступки, разговоры передаются в романтическом ключе: упоминаются тайные свидания, искренние интимные разговоры, в которых высказываются заветные мечты. Все элементы содержания и формы подчиняются культа чувств, через который превозносится человеческая душа способна на глубокие переживания, эмоциональные проявления своей внутренней сущности. Психологические сцены проникнуты сентиментальным пафосом, через который утверждается чувственность главных героев, стоящих мечтательными, благородными, духовно богатыми. Значительное количество этих песен построена в форме диалога (например, парень вызывает девушку выйти на улицу, а она ему отвечает; часто передается непосредственная разговор влюбленных). Поэтому очень важную роль играет язык лирических героев и персонажей - насыщенная нежно-ласкательными словами (личенько, рученьки, зоренька, дівчинонька). Разговор может переходить в монолог, который приобретает элегического, сповідального характера. Монолог - распространенный прием в песнях, где есть только один лирический герой (мотив разлуки, неразделенной любви и др.).

Интимная задушевная атмосфера создается и с помощью пейзажей, которые в песнях о любви несут особенно большая эмоциональная нагрузка. Все происходит на фоне почти сказочной природы - цветущего вишневого сада: «Ой, у вишневому садочку там соловей щебетал»; звездной лунной ночи: «Луна на небе звездочки горят, тихо по морю лодка плывет»; вечернего весеннего гаю: «Ой, у гаю при Дунаю соловей щебечет». Романтический пейзаж не только фоном, но и выполняет роль художественного параллелизма - помогает раскрыть внутренний мир лирического героя - пора молодости, тихие лирические состояния юной души. Он часто дополняется музыкальными образами и звуковыми ассоциациями (мелодией скрипки, пением соловья): «бас гудит, скрипка плачет».

Песни про любовь - это жанровая группа песен, где реальная жизнь отступает на второй план (так, будто его и не существует), в них, как правило, не упоминаются бытовые реалии (предметы ежедневного обихода, элементы домашнего труда). Влюбленные встречаются в ситуациях, где всегда существует опасность потерять эту идиллию (проснется мать или услышат соседи и т. п.). Поэтому независимо от того, воспевается любовь счастливая или несчастная, все эти песни есть печальными и очень драматичными. Даже тогда, когда влюбленным не грозит ни разлука, ни несчастья, у них подсознательно оказывается ощущение, что этот земной рай может быть утрачен.

Кроме образов молодой пары, чаще всего создается образ матери, которая выступает или доброй отзывчивой советчицей (предостерегает дочь от необдуманных поступков, не пускает к парня-забулдыги; сына предостерегает от девушек, которые умеют колдовать) или же злой розлучницею, которая не хочет понять чувства своей уже взрослого ребенка.

Встречаются образы братьев и сестер влюбленных, или помогают устроить им свидание, или препятствуют им встречаться. Бывают случаи, когда брат или сестра являются соперниками в любви, недоброжелательными выступают злые соседи, часто непорядочность проявляется со стороны близких друзей (соперницей девушки есть ее ближайшая подруга, что отбирает у нее любимого).

Среди наиболее распространенных мотивов песен о любви можно назвать такие: мотив верности, в котором нашли свое отражение морально-этические принципы украинского народа, его взгляды на счастливую любовь (что является возможным только при взаимности чувств). Настоящие влюбленные обещают друг другу любить «до смерти», уверяют, что будут любить «вечно». Именно такие чувства считались залогом счастливой семейной жизни. Ему противопоставляется мотив неверного, вероломного любви, которое всегда воспринимается как большая трагедия для обманутого парня или девушки, глубоко переживается. Его сопровождают картины бессонных ночей (когда девушка до утра ждет любимого, а он не приезжает, потому что ушел к другой), ощущение безысходности, боли предательства. Особого драматизма приобретает этот мотив, когда соперницей оказывается близкая подруга (или друг). С двумя попоредніми тесно переплетается мотив разлуки. Он приобретает разнообразных проявлений: вынужденная разлука двух влюбленных, полные надежд на встречу, ожидания на весть от милого (милой); зловіща непредвиденная разлука, что предвещает расставания, потерю милого, разрыв отношений.

Очень драматическим есть мотив безответной любви. Время объект такого любви и не догадывается о чувствах другого, или же просто не отвечает взаимностью, что наносит душевные страдания, может вызвать болезнь или даже смерть). Кульминация этого мотива оказывается в песнях о парне, любимая которого выходит замуж за другого, (особенно, если она выходит не по собственной воле, а по принуждению), и он осознает, что им уже никогда не быть вместе. Близкой к этому есть тема взаимной любви двух людей, которым не суждено было вступить в брак через несогласия между их семьями или имущественное неравенство (он богат, а она бедная). Психологическим напряжением эти песни близки к баллад. Неприятие обыденности в них проявляется через проявление протеста против устоявшихся взглядов на то, что богатый парень не может взять бедной девушки, что ли девушка вынуждена выполнять волю своих родителей, выходя замуж за нелюбимого.

Балладная традиция проявляется также в песнях, где речь идет о ложь или ворожбу:

В саду ходила, собирала цветы,

Теперь к тебе ходить должен.

Кого любила - очаровала.

Ходить должен любить буду,

Очаровала сердце и душу

Скажу по правде - сватать не буду.

Они часто наполнены необычными, незаурядными ситуациями (вдова привораживает молодого парня, девушка - чужого жениха и т. п.).

Позволь, мать, вдова взять.

Вдова умеет очаровывать.

Вдова будет уважать.

Вчарувала мужа своего,

Не позволю взять вдову

Вчарує и тя молодого.

От баллад такие песни отличаются тем, что в них отсутствует эпический компонент (сюжетность, розповідність). Они, как и другие лирические песни, построенные на каком жизненном эпизоде, но в них развивается не сюжетная канва, а воспроизводится духовное состояние, вызванный этим моментом: чувства, мысли, не останавливаясь на причинах, последствиях, развязке событий, что вызвало эти эмоции.

Песни о любви перекликаются также со сказкой (большинство сказочных сюжетов построены тоже на любовном конфликте). Кроме сказочных экзотических пейзажей, используются другие сказочные элементы, например, образ суженой дороги:

Ой три пути широкии воедино сошлись

- На чужбину с Украины братья разошлись.

Неоднократно повторяется прием потрійності:

Ой, у поле три криниченьки.

Любил козак три дівчиноньки -

- Чорнявую и білявую, Третью руду, препоганую.

Сказочный колорит предоставляется силам природы, к которым обращаются лирические герои и персонажи за помощью, советом:

Луна и звездочки, почему вы не блещете,

А мой миленький любит вторую, почему вы не скажете?

Или:

Соловушка, родной брат. Вызови мне девчонки из дома.

Такие обращения к силам природы, которые теперь кажутся художественными метафорами, является отголоском древних форм магии и гадание с помощью небесных светил, деревьев; частое обращение в лирике за советом к птиц является остатком ритуалов птаховолхвування.

Мифологично-символическое значение приобретает архетип воды во всех его модификациях. Влюбленные живут на разных берегах (в разных мирах - деление на «своих» и «чужих»), свидание происходит у реки, перейти ли переплыть реку означает бракосочетания:

Течет річенька невеличенька - Скочу-перескочу... Отдайте меня, моя матушка, За кого я хочу.

Или:

Взяла відеречка и пошла по воду,

А там ребята-риболовці прекрасные на красоту.

Ребята-риболовці прекрасные собою,

Возьмите меня на ту лодку, дове без воду.

Мы бы тя перевезли, чтобы волна не била,

Если бы твоя старая мать тяжело не тосковала.

Не будет плакать, не будет тосковать,

Она сама хорошо знает - не мала'м с кем жить.

Отсюда символическое значение образа кладки: парень встречает девушку на шаткой кладке, что означает непостоянство чувств, изменчивое любви.

Поэтику песен о любви отличает:

- романтический характер изображения действительности, для которого свойственны идеализация чувств лирического героя (например, влюбленная девушка ни о чем больше не думает, кроме своего избранника - не ест, не спит, ожидая свидания с ним):

А я возьму кріселечко,

Сяду край окошка.

Я еще глаза не зімкнула,

А уже восходит солнце.

(«Цветет терн»)

- гиперболизация душевных драм (потеря любимого воспринимается как конец жизни):

Ой не хочу, дівчинонько,

На твой приданое смотреть.

Лучше пойду в синее море,

В проворную реку топиться.

- сентименталізація - чрезмерная чувствительность героев (они плачут, вздыхают во время свиданий, казак рыдает, когда теряет девушку):

Гиля, гиля, серые гуси.

Гиля, гиля до воды.

Сосватали дівчиноньку

- Плачет казак молодой.

Или:

(«Гиля, гиля, серые гуси»)

А в роще край Дуная с той одиночеством Плачу, тоскую еще и рыдаю, милая, за тобой...;

- драматизм, что оказывается в напряженности содержания, психологической насыщенности, контрастности чувств, небуденності жизненных эпизодов;

- лиризм - поэтизация человеческих чувств, воспевание внутренней красоты и величия души.

С художественно-поэтических средств чаще всего используются

эпитеты: белое личико, ясные глаза, уста малиновые;

сравнение: черные глаза, как терен;

паралелізми: Не все тии и сады цветут,

Что весной распускаются. Не все тел. набираются полюбившихся и занимаются любовью. По эту сторону горы, по ту сторону горы, А между теми крутыми горами вставала заря. А то не заря - моя девушка С новенькими ведрами по воду шла

метафоры: Посадила огурчики около над водой.

Сама буду поливать мелкой слезой.

синекдохи: Плачьте, глаза, плачьте карие,

Такова ваша судьба Полюбили казака При луне стоя.

Песням о любви характерна традиционная символика. Первоначальное единения с природой повлекло за собой большое количество архетипов и символов на основе природных явлений, растительного, животного мира. Самые распространенные из них: пара голубей - влюбленные:

Круг мельницы, коло броду Два голубя пили воду;

звезда - девушка, месяц - парень:

Катилась заря с неба, И упала на землю. «И кто меня, молодую девушку Проведет домой?»;

зозуля - девушка, сокол - парень:

Ковала кукушка в овине на углу, Заплакала дівчинонька у отца на пороге Казачье-соколю, возьми меня с собой На Украину далекую; хмель - символ парня-забулдыги:

Ой хмеля мой, хмеля, Ой сын мой, сын,

Хмеля зелененький, Сын молоденький,

Где же ты, хмеля, зиму зимовал, Где же ты, сынок, ночку ночевал,

Что и не развивался? Что и не разувался?

Эти мотивы роднят лирический жанр с мифологией: «Судя по остаткам нашей мифологии в песнях, кажется, мало у какого народа была так оживлена и осимволізована растительная природа; деревья и травы часто говорят и между собой, и с птицами и людьми, и имеют символическое применение к человеку».

Наряду с символами используются персонифицированные образы-архетипы солнца, ветра, дождя, ворона и др. В них отражены древние анімістичні верования, которые также отражены в заговорах, которые вводятся как элементы песни:

- до месяца:

Ой не миры, місяченьку,

Не миры никому,

Только миры миленькому,

Как идет домой;

- к солнцу:

Ой приди, прилини,

Ты, яснее солнце,

То я тебя пущу

И через окошко.

Песни о любви, как древнейший пласт народной лирики, вобрали в себя элементы всех исторических эпох нашего народа. В них отражены древние языческие верования, связанные с древними обрядами и культами, которые особенно отчетливо звучат в песнях, давних по происхождению, где встречаются черты магии - гадание, чародейство. Они перекликаются с обрядовой лирикой, с которой позаимствовали элементы поклонения стихиям и одухотворение сил природы, анімістичні представление, эротические мотивы. Позднейшие наслоения эпохи христианства проявляются в песнях о любви в виде морально-этических норм, принятых в народе, переступив которые, молодожены наталкиваются на общечеловеческий осуждение. В таком сочетании интимная народная лирика полной мере отражает черты украинской ментальности (доброту, кротость, эмоциональность), приоритетные ценности украинцев (верность, взаимное уважение, искренность), особенности этнопсихологии (сентиментальность, чувственность, уязвимость). То, что песни о любви широко бытуют в народе, указывает, что именно в них наиболее органично соединены мысли, представления, моральные нормы, присущи украинцам, именно они наиболее полно раскрывают внутреннюю суть души украинского народа.

Вторая, количественно меньше тематическая группа семейно-бытовой лирики - песни о семейной жизни. Они очень разнообразны по содержанию, ибо охватывают разные грани бытия: семейные отношения, жизненные конфликты, быт и др. Эти песни резко отличаются от песен о любви: у них нет романтических картин, идеализированных чувств. На первом плане - воссоздание реальной действительности, без прикрас и преувеличений, без поэтизации. Элементы сказочности уступают место серой будничности, нелегком труде, часто - жестокой реальности.

Самая распространенная тема - нелегкая женская доля. Эти песни, очевидно, составленные женщинами, что не нашли счастье в семейной жизни. Иван Франко называл эти произведения «женскими невольничими псалмами».

Первая проблема, с которой часто встречалась девушка, выходя замуж, - недоброжелательное отношение со стороны родственников мужа, особенно свекрови. Местами невестка в чужом доме становилась служанкой, которая была обязана выполнять всю тяжелую работу, прихоти свекрови и свекра. Поэтому в этих произведениях подаются обширные картины домашнего труда, которые пронизаны мотивам усталости, тоски по родным домом, где в родной мамы жилось счастливо:

Ой пряду, пряду, А свекровь идет,

Баиньки хочу. Как змея гудит:

Ой, я склоню головушку

- Сонливая-дрімливая,

На білую постілоньку,

До работы лінивая,

Может, я засну.

Невестка моя!

Порой за молодую жену заступается ее муж, в таких песнях мотив любви органично сочетается с мотивом взаимопонимания, помощи, сопереживание в супружеской жизни. Но часто и человек становится на сторону матери и позорит жену за то, что она не успевает выполнять домашней работы, не умеет ему угодить.

Кроме нелегких семейных отношений, семейная жизнь омрачали другие обстоятельства, худшая из которых - жестокое отношение мужчины к женщине:

Ой там за горой, там за каменной

Он на ню готовит из проволоки

Не по правде здравствует человек с жоною. нагаєчку.

Она ему стелет белую постелечку,

Белая постелечка порохом пришлась,

Проволочная нагайка белое тело рвала.

Причиной такого обращения с женой могло быть пьянство:

Ой зацвела рожа у окна,

А он ничего не делает, только пьет,

край окна, А придет домой - женщину бьет.

Ой я имела мужа пьяницу.

Пьянство становилось причиной разорения семьи, что приводило к еще большей трагедии:

Он каждый вечер из корчмы идет,

Пропил коня вороного,

И каждый вечер, и щораночку

- До конюшни идет по второму.

Пропил конька и нагаєчку.

От таких семейных обстоятельств страдала не только жена, но и дети:

А я молодая против имела -

В вишневім саду под сливкой

В вишневім сада ночевала.

С маленьким ребенком.

Здесь элементы описания природы приобретают другое значение, чем в песнях о любви, - призваны выразить сочувствие:

Летит соловей - многих-многих,

Летит зозуля - ку-ку, ку-ку, многих-многих,

Вижу я, бедная, твою муку.

У меня слізоньки, как горох.

Женщина, насильно выданная за нелюбимого мужа, обращается к силам природы за помощью. Будучи далеко от дома, она просит ветер перенести слова о ее невзгоды к родной маме, рекой засылает матери увядшую цветок, чтобы мать поняла, что ее дочь завяла в несчастливом браке («Ой по горам, по долинам»).

Тема несчастной семейной жизни расширяется мотивом необратимости молодости, тоской по прошлому:

Запрягайте, хлопцы, кони, кони вороны,

И пое дем догонять годы молодые.

Ой здігнали лета мои на кленовім мосту:

Вернитесь, лета мои, до меня хоть в гости.

Так появляются персонифицированные образы прошлых лет, которые отвечают: «Не вернемся, не вернемся - не имеем к кому...»; молодости: «Ой где ты, моя молодость, где ты пропала?»; судьбы: «Судьба моя, судьба, судьба молодая, Почему ты не такая, как судьба людськая?»

Тяжелая жизнь замужней женщины противопоставляется безмятежной судьбе девушки до замужества:

Или я в лугу не калина была,

Или я в отца не ребенок был,

Или я в лугу не была красная.

Или я в отца не хорошая была,

Приняли меня поломали,

Приняли меня обвенчали

И в пучки связали -

И мир мне завязали -

Такая судьба моя,

Такая судьба моя,

Горькая судьба моя!

Горькая судьба моя!

За нелегкой домашней работой женщина не видела света белого не имела радости:

Или я спила, или я съела.

Только все мои роскоши,

Хорошо сходила?

Что горько делала

Поэтому эти песни проникнуты сожалением, душевным грустью, даже в тех, где семейная жизнь не омрачен серьезными проблемами, воспевается тоска женщины по родным домом, ее уныл мысли, порожденные длительной разлукой с матерью, елегійними размышлениями над тем, что проходит молодость и наступает старость.

С подобными мотивами есть и песни от имени мужчины, который размышляет над своей жизнью, жалуется на нелегкую судьбу:

Головонько моя бідная, Или:

Ой, знать, знать,

У меня мамочка и нерідная,

Кто женился:

Дружинонька неймовірная,

Скорчился, сморщился,

Чужая семья непривітная.

И приуныл.

Причиной безрадостного существования была нелегкая работа на поле и в доме, материальные лишения, болезни. Все это нашло отражение в лирических песнях, где народ правдиво изобразил свою жизнь с его ежедневными хлопотами и сиюминутными радостями, многоголосием человеческих отношений с родственниками и соседями (доброжелательными или враждебно настроенными), всей палитрой чувств, порожденных различными жизненными обстоятельствами. Глубина лиризма этих песен оказывается не в опоетизації семейной жизни, а в откровенной правдивости, реальности его воспроизведения. Все используемые художественные средства направлены на то, чтобы подчеркнуть картины обыденной семейной жизни, не украшая их, подать слушателей.

Еще с большей виразливістю, драматизмом изображена действительность в третьей группе песен - о трагические семейные обстоятельства, связанные с потерей членов семьи.

В первую очередь к ним причисляют цикл детских песен, в которых сочувственный украинский народ оплакивал нелегкую судьбу сироты, что с детства поневірялась среди чужих людей, в наймах:

И нет хуже никому,

Что никто не обнимет

Как той сиротині,

При чертям.

Даже если у сироты и были далеки родственники, они часто відрікались от нее через ее нищета:

Как в сироты пшеница родила,

А как у сироты плевелы родил,

Тогда сироту семья любила.

Тогда ед сироты весь род одступився.

Девушка-сирота не могла выйти замуж за того, кого любила, потому что не было приданого. Поэтому даже в свадебном обряде встречаются плач по сиротой, которую выдают замуж чужие люди. Они благословляют невесту от имени умерших родителей, и плачут, что сирота не имеет ничего, даже родительского благословения.

Нелегкой была жизнь вдовиного сына, которому приходилось смолоду тяжело работать, чтобы обеспечить себя и старую мать. Большим горем была одиночество:

Ой матусенько моя, и когда же ты знала.

Как на моем серденьку и досадонька стала:

Что это за причина, что я сиротина,

Как в чистом поле и сухая былина.

Что ветер повевает, ветвь похиляє,

Да горенько в мире жить, что всякий обижает.

Неслучайно в этих песнях возникает образ былины в поле, которую ветер ломает, тоненькой трости, что гнется от жизненной бури. Ласкательные слова «матусенько», «досадонька», «душечка», «горенько» принимаются с целью вызвать у слушателей сочувствие к сироты, подчеркнуть трагичность и тупик сиротского жизни.

В этих произведениях мотив разговора сироты с умершими родителями перекликается с элементами культа земли. Иногда мысленный диалог с землей приобретает формы заговор:

Земля же моя мать сирая!

Приняла же ты отца и мать,

Прими и меня молоденькую.

Здесь нередко встречаются вкрапления мифологических мотивов:

Если бы я знала, знала,

И ніченьки доточила,

То я бы в заре взяла ключи

И с мамочкой говорила...

Как видим, песни не только фиксируют представление о том, что ночь - время свидания с мертвыми, но и сохраняют элементы праміфології: заря владеет ключами, ночь можно доточити, как полотно и др.

Подобной художньообразною структурой характеризуются вдовины песни, в которых описываются тяжелая судьба женщины, которая осталась без мужа и сама выполняет всю работу на поле и дома, воспитывает детей-сирот, не имея надежды на помощь других людей (женатый мужчина не помогал, потому что боялся ревности жены, парня не пускала к вдове иметь, потому что боялась, что она его приворожить):

Ой жила я семь лет вдовой

Где на меня враги взялись -

И не слышала земли под собой.

Ой хоть иди замуж, или и утопися,

Удовині песни берут свое начало с календарно-обрядовой лирики: как известно, был отдельный цикл вдовиних колядок, среди которых - «Ой, не знала удівонька, что бедная делать». В ней говорится о вдове, которая не имела откуда ждать помощи, поэтому:

Наняла мишку за плугом ходить,

А вовчика серенького - хотел погонять,

А зайчика Степанчика - передние водить,

А лисичку Горпиночку - обідать варить.

Но они только сломали плуг, разогнали волов и насмеялись из бедной вдовы, которая, поняв вред, плачет:

Бедная моя головонько, что я вдова,

Кобы же я это знала, то бы не нанимала,

То бы я тую и нивушку сама вскопала,

То бы я тую пшеничку и посеял,

Густенькими грабельками и заволочила,

Меленькими слізоньками да и примочила ...

Горе мне, горе, несчастливая судьба!

Засеяла бедная вдова мислоньками поле.

Подобные песни о горькое жизни вдовца, что остался с мелкими детишками, должен сам выполнять всю домашнюю работу. Труднее всего переживается одиночество, что не к кому заговорить, некому постирать ему рубашку. Тематически к ним примыкают холостяцкие (молодые) песни о невеселую судьбу одиноких мужчин, которой противопоставляется счастливую жизнь в семье:

У соседа хата белая.

Сосед раньше меня сеет,

У соседа женщина мыла,

У соседа зеленеет,

А у меня ни избушки,

А у меня не орано,

Нет счастья, нет женщины.

И ничего не сіяно...

Время причиной того, что не сложилась жизнь, есть мать молодого человека:

По саду хожу,

Через свою мать

Кониченька вожу.

Неженатый хожу.

Так вне поля зрения народной песенности не остается ни одна грань человеческой жизни. В лирических песнях оно выступает во всей полноте ситуаций, противоречия чувств, неоднородности впечатлений. Но в каждой из них прослеживаются отношение народа в различных жизненных явлений, их оценки супружеской неверности, сиротства, пьянства и др.; вскрываются недостатки человеческого характера, выражается сочувствие обездоленным и бедным. Утверждается народная мудрость, что проявляется в преобладании духовных ценностей над материальными, способности к сопереживанию, умение передать в песни духовные достижения предыдущих поколений.

Группой произведений о семейный быт, которая выделяется на основе не тематики, а способа отображения жизненных явлений является сатирически-юмористические песни. На них отразился веселый нрав украинца, который умеет с юмором воспринимать неожиданные повороты судьбы, находить утешение в метком шутке. Эти песни касаются разных тем - от комических жизненных ситуаций и до совсем невеселых событий, на которые люди пробуют посмотреть с иронией.

Больше всего шуточных песен посвящена теме любви. У них с юмором упоминается ухаживания парня к девушке, высмеивается ухажеров-неудачников, которые не умеют заговорить к девушке, или боятся ее родителей:

Я парень молодой - в своего отца удался.

Фітю-митю, вне плітю в конопле спрятался.

Как пошли девушки конопельки братья,

то я должен был из конопли в тыквы бежать.

Девушки с шуткой отказывают таким парням:

Как ты мыши боишься - А ко мне не ходи.

На воротах повісся. Чур тебя, тэк!

Ізгинь, пропади,

Предметом высмеивание также неудачные свидания, когда парню приходится сидеть закрытым в клетушке, прятаться в запечке ли огородами убегать от соседских собак:

А до меня Яков приходил, Не пошел же Яков домой

Коробочку раков приносил! И залез в хижину в солому,

А я те раки забрала, А собаки лаять стали,

А Иакова из дома прогнала. Пока отец и мать не встали...

Добродушным юмором исполнены песни о девушках, которые сами ухаживают к ребятам:

Девка в сенях стояла,

«Ты, казак, ходы,

На казака моргала:

Меня верно люби,

Сердце мое!»

В них народ удачно подмечает характерные черты таких девушек, что не могут усидеть дома, когда где играет музыка, неохотно выполняют домашнюю работу, только думают, где бы развеселиться:

Брошу кужель на полку

Пусть мыши кужель трубят,

И пойду на вечеринку.

Пусть меня ребята любят.

В таких песнях часто изображается образ матери, которая то «воспитывает» дочь, а то снисходительно относится к ее капризов, или даже сама випроводжає «погулять»:

Послала меня мать

А я себе гуляю,

К ребят погулять:

Как рыбка по Дунаю.

«Погуляй немного, доченька,

Как рыбка с окунцями

Я же тебе не бороню!»

Я, молодая, с ребятами!

Здесь тоже нередко встречаем сохранены из далекого прошлого об-раза-архетипы воды, реки, элементов мира природы.

Случается и прием самовисміювання, когда девушка с иронией говорит о себе: «хотя я хорошая, и лентяя», «ли я себе не хозяйка и не хозяйка / три дня дома не мела / мусора по колено». Чаще всего девушек хают за то, что они ленивы или плохие хозяйки. Ребят же высмеивают за то, что они хвастаются своими любовными похождениями, ґоноруються, что умеют нравиться девушкам:

Ой, девушка, не верь, не верь мы,

Я путешествую здесь и там, здесь и там,

Потому что я парень странствующий, странствующий,

Нравлюсь девушкам, девочкам.

Еще более колоритно, с неподдельным юмором народ поет о семейные отношения, семейные взаимоотношения. Распространенной является тема ухаживания кум до куми или соседа к соседке:

Ой кум до куми ухаживал. Ты кума, ты душа,

Выбирать конопельки обещался: Ты кругом, кума, хорошая.

Добродушной иронией пронизаны песни о женщине, которая является какой-то притворной хозяйкой:

Гоп, мои гречаники, Говорил отец, не віявши,

Гоп, мои вкусные, Ада мать, не отсев,

Чего мои гречаники 3 мусорках воду брала,

Не удались благодарны. Гречаники устраивала.

В шутливых песнях висміються вещи, которые в других лирических произведениях становятся причиной семейных драм. Так, с иронией народ изображает дедов, которые, рассчитывая на свои имения, сватаются к молодых девушек, но те отвечают:

Я в среду родилась, Не пойду я за старика, -

Говорят люди - горе. Бородой колет.

В таких песнях старый человек не является трагедией для молодой женщины, а, наоборот, становится объектом насмешек, потому что жена его обманывает, ходит на танцы, гуляет с молодыми:

Ой ты, старый дед,

А я молоденькая

Ізогнувся как дуга,

Гулять раденька;

и просит у Бога:

«Помоги, мы, Господин Боже,

И повесь на грушу,

Возьми с деда душу.

Чтобы старым знать,

Возьми с деда душу

Как молодых брать.

Сатирически воспеваются пьяницы, которых женщины гонят домой из корчмы:

- Домой, домой, бездельник моя,

- Не ела, не пила скот твой.

- Пусть не ест, пусть не п есть, пусть исчезнет,

- Пока в корчме горівонька есть.

Женщина хвастается соседям, как она уважает такого мужа:

А я его уважаю, К припічка припинаю,

Как собаку рудую: Помоями спаиваю.

У них слегка или чутко высмеиваются и другие вредные привычки и пороки людей, негативные черты характера: скупость и желание разбогатеть («Задумала вражья баба и разбогатеть»), праздность («Грицю, Грицю, к работе») и др. Народ умел с юмором посмотреть даже на материальные лишения, нищета.

В шутливых песнях с юмором поется даже о семейные трагедии (вдовство, сиротство, смерть близких людей).

Так, парень-сирота хвастается своим рвением:

Нет препона вдовиному сыну, Который свел с ума хорошую девушку.

Комично изображается молодая вдова, которая не очень переживает по поводу смерти своего мужа, не страдает от одиночества:

Удовицю я любил,

Подарки ей носил.

Носил сало, носил свечи,

Носил мясо, носил ленты.

Носил гречку, башмачки,

Носил просо, носил мак.

Вот было как!... А раз таки теленок припер,

Пока допер, чуть не умер,

А она мне изменила

И барина полюбила.

Распространенными являются юмористические песни на тему смерти, например: «Ой, что же это за шум произошел», где говорится о смерти комарика:

Ой упал же комар

На помосте,

Рассадил, поломив Ребра и кости.

Прилетела муха, Сожалеть:

«Ой, где же тебя, комарику Похоронить?»

«Похорони ты меня В чистом поле,

И сыпь мне Высокую могилу...»,

чтобы все знали, что там похоронен «мухи-зеленухи полюбовник!». Часто в таких песнях показано, как родственники относятся к смерти разных членов семьи («Ой девушка горлица»):

Умер отец - безразлично,

Умерла мать - безразлично,

Умер милый, чорнобривий.

Жаль мне его очень.

Я за отца кныш, дала,

И за мать книш. дала.

А за своего миленького

- Щенка рябенького.

Следует заметить, что традиция смеяться над смертью очень давняя и берет свое начало в доисторические времена, когда в обряде погребения после тризны над покойником производили похоронную оргию, замысел которой заключался в том, чтобы веселыми громкими песнями, играми, забавами «прогнать» смерть, утверждая таким образом победу жизни. Поэтому среди славян очень распространены юмористические песни, шутки, дотепи на тему смерти в форме диалогов:

- Ой, умру, милая, ой умру мыла,

- Ой, умру в ха-ха, милая чорнобривая.

- Где же я тебя спрячу, милый мой миленький,

- Где же я тебя спрячу, голубчик сивенький?

- В крапиве, милая, в крапиве, милая,

В крапиве уха-ха, милая чорнобривая...

Подобные песни встречаются во всех славянских народов. Еще одним подтверждением давности происхождения этой группы песен являются многочисленные произведения на сюжет о смерти и свадьбы комара (мухи), которые, очевидно, является отголоском древних весенних обрядов.

Не менее давней среди юмористически-шуточных песен группа неприличные песни, традиция которых тоже достигает времени языческих оргий. Это произведения откровенно эротического характера, в которых воспевается телесная любовь, как правило между чужими людьми (то есть не супругами). Нередко это любовь к кума или куми", что является отголоском ритуала кумування. Поскольку в новейшую эпоху подобные тексты оцениваются негативно с нравственно-моральных соображений, они выполняются при определенных условиях с некоторой степени табу. Этот пласт народного творчества недостаточно изучен, поскольку, по свидетельству многих исследователей, собиратели фольклора сознательно избегали записи подобных текстов, обходили эту тематику в своих выкладках. Однако эти тексты бытуют в народе и являются довольно интересными учитывая их древнее происхождение и эхо в них древних культовых ритуалов и языческого мировоззрения.

Как видим, шуточные песни многочисленные по количеству и разнообразные по тематике. Они составляют значительную часть украинской народной песенности. В них, по выражению Г. Закревского, проявляется «приволье для веселья, иронии, красного словца украинца, без которых он не может жить. Эта веселость тем более привлекательна, что она не поддельная, естественная; а остроумие, словно искра, часто появляется неожиданно и с блеском».

Семейно-бытовые песни очень давние по происхождению. На это указывают элементы магии и мифологии, как например, контагиозной магии:

...Погнал к Дунаю коня поить,

Пойду я в садик, зірву я листочек,

На белом песочке два слідочки знать.

Прикрою, пристелю милого следочек,

Тот первый следочек коня вороного,

Чтобы ветер не звияв, птички не ходили.

А второй следочек моего миленького.

Чтобы моего милого другие не любили...

Есть упоминания даже о таких древние ритуалы, как человеческие жертвоприношения, например, в песне «Ненько моя, вишня...»:

Или ты, ненько моя, пшеницы не жала,

Что ты меня маленькой в снип не связала?

Или ты, ненько моя, воды не носила,

Что ты меня маленькой в колодце не утопила?

Или ты, ненько моя, дежи не месила?

Почему ты меня маленькую в тесте не вмісила?

Своими корнями они ґенетично связанные с обрядовой лирикой (веснушками, колядками, свадебными песнями и др.). Поэтому их можно считать наследием многих поколений, в котором сохранились древние представления и обычаи дослов'янської и древнерусской народности, исторические наслоения более поздних эпох. Они отражают многогранность жизни украинской семьи, широкий спектр чувств и переживаний человека, связанных с семейными отношениями, разнообразными жизненными ситуациями. В них воплотилась народная мудрость многих веков, взгляды древних украинцев на семью, брак, человеческие взаимоотношения, материальные и духовные ценности.



Назад