Электронная онлайн библиотека

 
 Культурология: украинская и зарубежная культура

Романская культура: литургия и карнавал


В 410 г. Рим был разгромлен вестготами. Они захватили Пиренейский полуостров, большая часть которого вскоре была завоевана арабами. В 493 г. в Италии основали свое королевство остготы, сделав центром Равену. В 555 г. остготское королевство было разрушено Византией. После того как римские легионеры ушли из Британии, местное кельтское население завоевали германские племена англов и саксов. Скандинавию заселили воинственные норманны, которые в XI в. вторглись и в Англии. На территории Галлии в V в. образовалось государство франков. В 800 г. король франков Карл Великий короновался в Риме - возникла первая средневековая империя. С нее и на основе ее выделились впоследствии Франция, Германия и Италия.

X в. было тяжелым для Европы. Из Скандинавии в Западную Европу двинулись норманны, с востока - венгры, от Средиземноморья - арабы. Культурная жизнь замерла. Знаменательно, что самой популярной книгой становится Апокалипсис - Откровение евангелиста Иоанна, которое предсказывает гибель человечеству за его грехи.

В конце X в. король Оттон И crowned в Риме, положив начало "Священной Римской империи германской нации". На ее землях строится много неприступных монастырей. Монастыри начали усиленно строить мосты, дороги, гостиницы, госпитале.

В культовой архитектуре романского периода дерево вытеснил камень. Камень заменил дерево также и в крепостных стенах, окружавших замок феодала. Тип феодального замка сложился именно в эту эпоху: он стоял на возвышении, на удобном для наблюдения и обороны месте и был символом власти феодала над окрестными землями.

Сложился стиль романской архитектуры. Строгость, простота гладких стен (резьба только на капітелях колонны) - в Оверни, избыток внешнего декора - в Пуатье, величественные храмы в Нормандии и Бургундии. Церкви, построенные на пути к "святым местам", были огромные по размерам, рассчитанные на большое количество пилигримов и местных прихожан.

XI-XIII ст. - время расцвета монументального искусства: живописи, так и скульптуры. Росписи покрывали стены и своды храмов, скульптура была и в интерьере, и наружу. Дискуссии в области теологии, возникновения ересей (против одной папа в 1210 г. объявил даже крестовый поход) и др. - все это привело к тому, что искусство по требованию церкви должно было не только воспитывать и наставлять, но и застрашувати. Отсюда обязательный "Страшный суд", апокалипсические видения, ордалії, история страданий и смерти Христа ("Страсти Христовы"), жития святых - страдальцев за веру. Возникает устрашающее изображение дьявола. Борьба за человеческую душу между ангелами и сатаной становится излюбленным мотивом романского искусства.

Развивается книжная миниатюра, что представляет собой живую и яркую рассказ (заглавная буква, инициал розростались в целую картину). Яркие краски, оклад из металла, слоновой кости, драгоценных камней, эмали превращали средневековая рукопись в ценную вещь. Книги монахи переписывали в специальных мастерских - скрипториях (особенно славились скриптории французских, английских и ирландских монастырей). Отдельного внимания заслуживает каролінзька рукописная книга. В Каролінзькій империи (конец VIII - первая половина IX в.) возникло несколько крупных центров изготовления книг.

Романский период - это время наивысшего расцвета средневековой культуры: светской литературы и поэзии, театра, в котором ставят и мистерии, и светские фарси; музыки, где на смену унисона пришло многоголосие церковных хоровых гимнов.

Средневековый героический эпос представлен такими литературными памятниками, как французская "Песнь о Роланде", "Песнь о моем Сиде", немецкая "Песнь о Нибелунгах", армянская поэма "Давид Сасунський" и др. Немецкий героический эпос "Песнь о Нибелунгах", составленный очевидно между 1200 - 1210 pp. придворным шпільманом (как называли бродячих поэтов, актеров и музыкантов), основывается на событиях и легендах раннего средневековья - эпохи великого переселения народов, в частности на легендах, связанных с завоеванием Европы гуннами во главе с Аттилою (Єтцелем) в V в. Неизвестный талантливый поэт выложил два цикла народных легенд, которые существовали еще с VI в.: историю трагической любви нидерландского короля Зигфріда и бургундской принцессы Брунгільди, а также историю гибели королевства, основанного в V в. східногерманським племенем бургундов (нибелунгов), которое в 436 г. захватили гунны. Это монументальное произведение, что включает 39 "авентюр" (песен, частей) и имеет 9 тысяч строк. Язык поэмы, по словам Г. Гейне - "это каменная речь, строки там подобные заримованих плит. А между ними иногда пробиваются ясно-красные цветочки, словно капли крови, и свисают длинные стебли плюща, словно зеленые слезы". И. -В. Гете считал, что "знакомство с этим произведением подтверждает уровень культуры нации... Его должен прочитать каждый".

Именно в период средневековья окончательно складывается образ рыцаря (рыцаря) как модели, что олицетворяет ряд непременных - согласно ценностей эпохи - достоинств.

Обычно рыцарь должен был происходить из хорошего рода, но иногда в рыцари посвящали за исключительные воинские подвиги. Впоследствии - и все чаще по мере развития городов - можно было купить эту привилегию. Рост роли бюргерства заставило элиту производить кодекс, который можно было бы противопоставить намерениям "третьего сословия" подниматься на все более высокие ступени в обществе. Поэтому в куртуазній литературе герой непременно хвастался замечательным генеалогическим деревом. Рыцарь должен быть красивым, что конечно подчеркивали его одеяния, обильно украшенные золотом и драгоценными камнями; подходили наряду доспех и упряжь. В хрониста четвертого крестового похода слово "благородно" означало то же, что и "много", "роскошно", "отлично".

Рыцарь должен быть сильным, иначе не смог бы носить доспехи весом 60-80 килограммов. В одной из северных легенд ее герой Беовульф, который прибыл издалека, чтобы вызволить датчан от чудовища, которое підкрадалося ночью и убивало славных рыцарей, становится на брань против него и при этом бросает все свое оружие, чтобы показать силу, которая даст ему возможность свернуть чудовище мышцы голыми руками. Рыцарь должен неустанно заботиться о славе, а слава требует все новых испытаний, и порой самых невероятных. Герой романа Кретьена де Труа "Ивен, или Рыцарь Льва" должен оставить сразу после венчания жену, потому что вынужден немедленно отправиться на поиски приключений и битв. Друзья пристально следят за тем, чтобы он не розпестився в праздности и помнил, чего требует от него собственная слава. "Если здесь война, я здесь останусь", - говорит рыцарь в одной из баллад Марии Французской. Рыцарь не может спокойно слушать о чужих успехах ("зависть гложет его сердце", как говорит один из героев баллад); или же - "Он был очень удивлен, что здесь и другие имеют такую же славу, когда он хотел быть первым в мире".

Ивен, Рыцарь Льва, чтобы отомстить за родственника, убивает мужа некой дамы. Женщина в отчаянии рвет на себе волосы и царапает кожу ногтями, но в конечном итоге позволяет здравомыслящему служанки убедить себя выйти замуж за убийцу: "Хотите вы того или не хотите, а смелее победитель". Нет смысла в добрых делах, если они никому не известны, гордость вполне оправдана, если она только не преувеличена. Постоянное честолюбне соперничество не исключает равенства всех рыцарей, что в легендах о короле Артуре символизирует, как известно, круглый стол, за которым они сидят.

Самое страшное обвинение для рыцаря - недостаток мужества. Чтобы избежать обвинения в трусости, рыцарь готов забыть об успехе дела, которому служит: Роланд отказался трубить в рог, чтобы не подумали, будто он с перепугу просит помощи, хотя это привело к гибели его друга вместе с боевой женой.

Поединки рыцарей с закрытым лицом в куртуазным романах темой трагических историй, в которых рыцарь, подняв забрало побежденного, убеждается, что убил близкого родственника или любимого друга. Обычай закрывать лицо забралом объясняется, по мнению Монтескье, тем, что получить удар в лицо считалось особенно позорным: ударить в лицо можно было только человека низкого звания.

Когда мы сегодня говорим о рыцарское поведение, то обычно имеем в виду отношение к врагу и отношение к женщине.

Славу приобретала не столько победа, сколько поведение в бою. Гибель становилась хорошим завершением биографии, потому что рыцарю было трудно примириться с ролью немощного старца. "Правила игры", обязательные в бою, диктовались уважением к врагу, "игровым" отношением к жизни, гуманностью и предоставлением противнику равных шансов. Если противник упал с лошади (а в доспехах он не мог подняться в седло без посторонней помощи), то тот, кто выбил его из седла, тоже злізав с коня, чтобы уровнять шансы. "Я никогда не убью рыцаря, который упал с коня! - провозглашал Ланселот. - Не дай Бог испытать такого позора!" Рыцарь не добивает человека преклонного возраста, "доозброює" противника (Ланселот, рыцарь без страха и упрека, не мог простить себе того, что в пылу боя убил двух невооруженных рыцарей, а когда заметил, было уже поздно. Он обещал отправиться на богомолье пешком, в одной холщовой рубахе, чтобы замолить грех). Он не убивает противника со спины.

"Воевать и любить!" - такой лозунг рыцаря, быть влюбленным - его обязанность. В песнях Марии Французской говорится о славного рыцаря, который не обращал внимания на женщин. Это большое зло и вина перед природой, замечает автор. Любовь должно быть взаимно верным, должно преодолевать серьезные трудности и длительную разлуку.

Обычной темой куртуазного романа является испытание верности. В одной из баллад Марии Французской отец обещает отдать за рыцаря дочь, если тот без передышки отнесет ее на руках на вершину высокой горы. Девушка, от всего сердца желая любимому успеха, морит себя голодом и надевает самое легкое платье, чтобы помочь ему. История, однако, заканчивается трагически: рыцарь на финише падает мертво.

Любовь невозможно без секретов и тайных встреч, без ревности и страха потерять любимую. Поскольку в браке этого всего нет, то святость семьи для рыцаря ничего не весит. Культ женщины довольно условно: "Слуга в любви, господин в браке" - так характеризует истинное положение рыцаря один из исследователей. Рукоприкладство было делом привычным в семьях знати. Супружеская неверность, для мужчин вполне приемлемая вещь, у женщин каралась (в легендах эпохи) сожжением на костре. Правда, когда осужденную с распущенными косами и в холщовой рубахе вели к месту наказания, в последний момент обычно появлялся рыцарь, готовый мечом доказать кому угодно ее невинность, причем эта невинность, вопреки любой очевидности, оказывалась неоспоримым.

Есть ряд гипотез относительно культа женщины в средневековье. У некоторых этот культ воспринимается серьезно, у кого - считается инспирированным литературой ("Ланселот, или Рыцарь Телеги" был написан Кретьеном де Труа на заказ Марии Шампанской, которая ему покровительствовали), в третьих он приписывается путешествующим менестрелям и трубадурам. Главная тема поэзии трубадуров (провансальских поэтов в XII - XIII вв.) - воспевание васального служение даме, провозглашение права земной любви (в противовес религиозной аскетизма). Менестрели продолжали эту традицию. Хоть они были и певцами и музыкантами, и потішниками, и декламаторами, а обычно и поэтами, путешествуя от замка к замку по Франции и Англии, хвалили хозяйку, надеясь достать службу при дворе (или по крайней мере гостеприимство и подарки перед дальнейшей дорогой). В основном они происходили из безземельных и малоземельных рыцарей, которые мечтали о некую постоянную придворную должность. Их песни отличались изысканностью и отвечали представлениям об идеальной любви.

Эмоциональная жизнь средневекового простолюдина тяготело словно до двух полюсов - христианской литургии (она питала чувственный мир человека возвышенными, религиозным мотивам) и карнавальной, смеховой стихии.

Карнавальные, как вообще все ceremonially-зрелищные формы, организованные на основании смеха, считает М.М. Бахтин, вроде бы строили по ту сторону всего официального второй мир и второе жизни. Это особого сорта двомірність, без учета которой нет культурное сознание средневековья, ни даже культуру Возрождения нельзя верно познать и оценить. Опять же, по М.М. Бахтіним, целый необъятный мир сміхових форм и проявлений противостоял официальной и серьезной (по тоном) культуре. Они были внецерковные, внерелигиозные и весьма разнообразны. Прежде всего - это святая карнавального типа на площадях: многодневные, со сложными представлениями и походами на площадях и улицах. Важное в них то, что карнавал - не зрелище, в нем живут все, потому что по своей природе он всенародный. Пока карнавал продолжается, для ни одного человека нет другой жизни, кроме карнавального; от него никуда не денешься, потому что карнавал не знает границ. В течение карнавала живут по законам карнавальной свободы (как в античном Риме во время сатурналий): это временный выход за пределы обычной жизни, когда позволено очень многое из того, что обычно запрещено или осуждается, когда отменяются все иерархические отношения, привилегии, нормы, царит особая форма свободного фамільярного контакта между людьми, разделенными в обычной жизни непреодолимыми барьерами гражданского, имущественного, служебного, семейного и возрастного состояния, когда надо неукоснительно выполнять этикет и соблюдать приличия. Во время карнавала можно пародировать все серьезные церемониалы: прославление победителей на турнирах, церемонии посвящения в рыцари и др.

Кроме карнавалов в собственном смысле слова устраивались также "праздник дураков" и "праздник осла". Даже так называемые "храмовые праздники" сопровождались ярмарками и различными врочистостями на площадях с участием великанов, карликов, чудовищ, "ученых" зверей. Шуты и глупые были неизменными участниками гражданских и бытовых церемоніалів и обрядов.

В сміховій латинской литературе есть пародийные куплеты буквально на все моменты церковного культа и вероучения - даже на молитвы и проповеди, а также пародийные завещания ("Завещание свиньи", "Завещание осла") и эпитафии, пародийные постановления соборов, пародийные рыцарские романсы.

Карнавальный смех звучит в фабліо (коротких рассказах типа анекдотов) и в своеобразной сміховій лирика вагантов (странствующих школьников, клириков, иногда обедневших горожан и рыцарей).

Постоянное раздвоение жизни на религиозное и мирское лучше всего иллюстрируется ситуацией со средневековым театром, в котором эти два начала постоянно соревнуются. Среди источников средневекового театра также находим литургию и карнавальную стихию - это баллады и танцевальные песни трубадуров, представления сельских шутников и танцоров, которые постепенно становятся профессиональными затейниками-гістріонами.

По литургическую (церковной) драмы, то уже в IX в. театрализованное месса, производится ритуал чтения в лицах эпизодов легенд о рождении Иисуса Христа, о его погребение и воскресение. Со временем літургічна драма от простых сценок переходит к более сложным - с костюмами, режиссерскими инструкциями. Все это делают сами священники. В дальнейшем драма отделяется от мессы, переходит с латыни на местный язык, в ней появляются бытовые детали, естественные жесты ("Поход пастухов", "Поход пророков").

Чтобы не лишиться услуг театра (не будучи в состоянии покорить его), церковные власти выводят літургічну драму из-под своды храма на паперть. Рождается напівлітургічна драма (середина XII в.). Но теперь уже городская толпа диктует ей свои вкусы, заставляя показывать спектакли в дни ярмарок, а не церковных праздников, давать бытовое толкование библейским сюжетам. Особенно любила публика сцены с бесами, наделяя их чертами средневекового вольнодумца. В XIII в. комедийный струю в театральном взгляде заглушался театром міраклю, который тоже имел своей темой жизненные, но обращены к религии события. Само слово "миракл" переводится с латинского как "чудо". И действительно, все коллизии в этом жанре завершались вмешательство божественных сил - св. Николая, Девы Марии и т.д. Но и в эти сюжеты проникали реальные беды и горести людей через несовершенство жизни ("Миракл о святого Николая", "Миракл о Роберта-дьявола").



Назад